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佛学文化源远流长，佛学库收录了佛语中常见的名词和释义，支持按照分类检索和关键词搜索，是小说写作中涉及佛门佛教元素的实用查询库。
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术语
有者生死之果报。即三有二十五有等之有。轮者生死之果报旋转而无停止。故譬以车轮。安乐集上曰：“若能一发此… [ 详细 ]
有六根之身相者。临济录曰：“有身非觉体，无相乃真形。” [ 详细 ]
与贪相应及贪所系属之心也。不与贪相应之余善心及无覆心，名为离贪心。见俱舍论二十六。 [ 详细 ]
上二界之贪烦恼也。有者上二界之定，及其依身。于上二界常起定贪多于内门而转，故立此名。外道于上二界起解脱… [ 详细 ]
又曰多财释。六离合释之一Rahuvri^hisama%sa，【参见: 六离合释】 [ 详细 ]
【参见: 有根身】 [ 详细 ]
有识者，如云有情，归敬仪中曰：“有识凡夫。”观经散善义曰：“含灵闻之生信，有识睹者西归。” [ 详细 ]
善恶二法，其相显了，得记别当来之果相，故云有记法。即有可引异熟果表象之法也。见毗婆沙论五十一。 [ 详细 ]
对于空解之语。诸法有而非无之见解也。止观十下曰：“作此有解。” [ 详细 ]
三三昧之一。初心在禅，曰觉。细心分别禅昧曰观。以空无相无作相应心，入于初禅，则一切觉观皆悉正直。故名有… [ 详细 ]
执著于有之邪见。又云常见。智度论七曰：“有二种见：有见无见。”法华经方便品曰：“入邪见稠林若有若空等，… [ 详细 ]
【参见: 无记】附录。 [ 详细 ]
即有表业也。 [ 详细 ]
身口意之三业，有有表业、无表业二种。又云有表色、无表色。【参见: 业】 [ 详细 ]
欲界与色界之有情有色身者。金刚经曰：“若有色，若无色。”天台之疏曰：“有色即欲色二界，无色即空处。”长… [ 详细 ]
有缘于佛道者。观无量寿经曰：“有缘众生，皆悉得见。”报恩经七曰：“佛世尊应现世间，引接有缘，有缘既尽。… [ 详细 ]
有者生死之果报。其可招果报之烦恼谓之结。贪嗔痴之烦恼，东缚人而使住在生死之中，故名结。法华经序品曰：“… [ 详细 ]
法相宗分佛一代之教法为有空中之三教，谓佛，最初为破凡夫外道之我执，说阿含经等，示法有我无之理，次为破彼… [ 详细 ]
言有相是空性，而空性是有相也。般若心经曰：“色即是空，空即是色。”\n\n（术语）谓有相为空性，而空性亦为… [ 详细 ]
森罗万象历然谓之有。其实体空虚谓之空。 [ 详细 ]
密教就有相无相有浅略深秘之二释。言其浅略之义，则凡夫所知色心之诸法，事相显了，心前现行，易了易知，谓之… [ 详细 ]
佛成道后十二年间，说阿含经，谓之有相教。此因阿含经以诸法实有之理为本故也。见华严经疏一，三藏法数十。 [ 详细 ]
撰择集本呼法相宗为有相宗，对于所谓无相宗之三论宗而言。曰：“且如有相宗，立三时教，而判一代理教。”在彼… [ 详细 ]
法华经安乐行品分别末世之道俗安乐修行法华之法为身，口，意，誓愿之四种而明之。南岳大师就此安乐行而立有相… [ 详细 ]
如信有净土而念佛，求往生，是有相之作业也。往生要集下末曰：“有相业，谓或观相好，或念名号，遍厌秽土，专… [ 详细 ]
对于无相之语，有造作之相者，有虚假之相者。大日经疏一曰：“可见可现之法，即为有相。凡有相者，皆是虚妄。… [ 详细 ]
有世界之略。总欲界，色界，无色界之三界而名为有之世界。 [ 详细 ]
有灵魂者。犹言有情。唯识枢要上本曰：“有灵之类，谁不怀钦。” [ 详细 ]
招人天三界果报之行法，谓之有漏道。可成就涅槃果之道，谓之无漏道。以三界尽为有漏，而涅槃为无漏也。 [ 详细 ]
同于有漏道。又云迷世界。 [ 详细 ]
（一）有漏心所修之行法也。如见道以前之修行，及修道位中杂修静虑之有漏心是也。见俱舍论二十三二十四。（二… [ 详细 ]
对于无漏禅而言。即不依四真谛等，但依厌下欣上有漏之六行观而修之禅定也。四禅，四无色定，四无量心定是也。… [ 详细 ]
有漏业因所招之果报也。即人间天上乃至地狱等。查询 [ 详细 ]
对于无漏智而言。带有漏烦恼之过，无断迷理烦恼之力之智慧也。虽观缘一切有为无为之法，然重以世俗之法为对象… [ 详细 ]
对于无漏断而言。以有漏道断烦恼也。凡夫修有漏之六行观而断八地七十二之修惑也。 [ 详细 ]
招三界果报之业因也。即五逆十恶五戒十善等。查询 [ 详细 ]
有漏之业因有善恶，五戒十善，是善地，五逆十恶，是恶法。有漏之善法，招有漏之乐果，即人天之果报。有漏之恶… [ 详细 ]
依有漏心变作之净土也。据群疑论一，谓阿弥陀佛之净土，虽由佛之无漏心变现而为无漏，然凡夫之心为有漏，故不… [ 详细 ]
三界者烦恼之结果，故尽为有漏。 [ 详细 ]
漏者烦恼之异名，含有烦恼之事物，谓之有漏。一切世间之事体，尽为有漏法，离烦恼之出世间事体，尽为无漏法也… [ 详细 ]
指三界之生死而言。有者果报之事（果报实有，故云有），海者譬生死之无边。宝积经曰：“生死有海，苦哉痛哉。… [ 详细 ]
有者三界之果报。流者四种之惑。三界之果报实有，故云有，四种之惑使人漂没三界之生死海，故云流。四流者：一… [ 详细 ]
四相违之第三。有法者，宗之前名辞，自相者，于其前名辞发表之事件，相违者，反对之意。即谓立者所设之因，望… [ 详细 ]
【参见: 空】查询 [ 详细 ]
宗之前名辞所用之语为立敌共许，然以狡黠之手段，秘有别种之意见者。四相违中，有法自相相违因与有法差别相违… [ 详细 ]
四相违之第四。有法者，宗之前名辞，差别者，其前名辞里面所含之别件，相违者，反对之意。凡狡黠之论法，于宗… [ 详细 ]
对无法之语。如龟毛兔角体性都无者，谓之无法，如他之事物体用非无者，谓之有法。涅槃经十曰：“本有今无，本… [ 详细 ]
谓眼耳鼻舌身之五根。以身根总有他根故也。唯识述记三本曰：“身者总名，身中有根，名有根身。” [ 详细 ]
有见无见皆非中道之正见，故云邪见。 [ 详细 ]
第一有句。执必有我，即常见也。第二无句。执必无我身，是断见也。第三亦句，执我身亦有亦无，是有无相违见也… [ 详细 ]
执有之边际，执无之边际，皆为邪见，故云边见。肇论曰：“有无之境，边见所存，岂是处中莫二之道乎？” [ 详细 ]
一切之邪见纳于此二见之中，自此二见生一切之邪见。法华经方便品曰：“入邪见稠林，若有若无等。依止此诸见，… [ 详细 ]
有法与无法也。如小乘之七十五法，大乘之百法是有法。如龟毛兔角，是无法。【又】有者常见，执有我有法之邪见… [ 详细 ]
谓唯有教道，而实际无行证之人也。天台一家，判藏教断惑位，通教八地已上，及别教初地已上为有教无人。盖藏通… [ 详细 ]
对空教之语。指小乘之俱舍宗，大乘之法相宗而言。一者在小乘而立诸法实有之义，一者在大乘而立唯识本有之义，… [ 详细 ]
三种习气之一。谓为三有因之熏习气分，能招三界异熟果法之业种也。有二种。一招人天之善果者，二招三恶趣非爱… [ 详细 ]
十二支之一。唯识述记八本曰：“有谓三有，支者因义今义，即三有因，生善恶趣差别因也。”【参见: 十二因缘】… [ 详细 ]
如属于吾身分之四大，为己心识所执持者，谓之有执受。如身体外之事物，不然者，谓之无执受。俱舍论一曰：“声… [ 详细 ]
心识谓之有所缘，心识以外之物谓之无所缘。所缘者如眼识之于色，耳识之于声。心识攀缘寄托之境界也。总之，心… [ 详细 ]
唐译仁王经上曰：“法相如是，有所得心无所得心，皆不可得。”良贲疏中二曰：“有所得者，取相之心也。无所得… [ 详细 ]
