【古代文学素材专题】“名实推理”的写作

●名者，实之宾也。

《庄子·逍遥游》宾：命题中的宾词，是表示被思考对象的属性的，转意为第二性，反映，描写。概念是客观实际的反映。

●所以谓，名也。所谓，实也。名实耦，合也。志行，为也。

《墨子·经说上》所以谓：用来指称、反映的。所谓：被指称反映的。志行：有目的的行动。概念是用以反映客观实在的。名实是否一致，要通过有目的的行动来检验。

●异物，名实玄纽……故知者为之分别，制名以指实。

《荀子·正名》不同的实际有不同的概念，相同的实际有相同的概念。

●异实者莫不异名也。……同实者莫不同名也。

《荀子·正名》不同的实际有不同的概念，相同的实际有相同的概念。

●名无固宜，约之以命，约定俗成，谓之宜；异于约，则谓之不宜。

《荀子·正名》命：命名。约定俗成：共同约定，成为习惯。名称、概念并不是本来就恰当的，共同约定用某一名词、概念去命名某事物，成为习了，这就是恰当。和共同约定的不一致就是不恰当。

●名者所以名实也。实立而名从之，非名立而实从之也。

汉·徐干《中论·考伪》作为“名”是用来称谓“实的”。客观实物之存在，名称才从而产生，不是名称之产生客观事物才存在。

●非天所有，名因人立。名非天造，必从其实。

清·王夫之《思问录·外篇》名词、概念是人制定的，它必须准确地反映实际。

●天、地、人，亦皆人为之名，而无实不能有名。

清·王夫之《正蒙注·大易》天、地、人这些名词、概念都是人制定的。但是，没有天、地、人这些客观实在，就不会有所映它们的名词、概念。

●名从实起。

清·王夫之《思问录·外篇》名词、概念为反映实际而产生。

●名定而实辨

《荀子·正名》名制定了，实际事物就可以分辨清楚。

●形不待名而方已著，色不俟称而黑白已彰。

晋·欧阳建《言尽意论》俟：等候。事物的形体和色彩是客观的，它们并不依赖于名词、概念而存在。

●物定于彼，非名不辨。……名不辨物，则识不显。

晋·欧阳建《言尽意论》彼：客观世界。辨：辨别。客观存在的事物，则人们对事物的认识就不能显现。

●循名而责实。

《韩非子·定法》循：按照。责：求。按事物的名称去求它的实际内容，使名实相副

●考事以正其名，循名以求其实。

唐·吴兢《贞观政要·择官》考事：考察实情。名：这里指人的名义、名位。为通过考察实情来看某人的名义、名位和实际是否相副。

●询事考言，循名责实。

宋·王安石《乞退表》考察他的言行，看他的名声是否同实际相副。

●名不正则言不顺。

《论语·子路》名正：名义正当。言顺：道理讲得通。名义不正当，道理就讲不通。

●名正则治，名丧则乱。

《吕氏春秋·正名》名义正当国家就平治，反之，则发生动乱。

●辨者，将以明是非之分，审治乱之纪，明同异之处，察名实之理。

《墨子·小取》“辨”就是用以区分是非之不同，审查治乱之来由，明确同异之所在，了解名实之原理。

●其正者，正其所实也；正其所实者，正其名也。

《公孙龙子·名实论》要纠正名实之混就要使实物位置摆正；实物位置摆正了，名也就正了。

●古之明王，审其名实，慎其所谓。

《公孙龙子·名实论》上古时候的圣明君主，他周密地确定名实的对应关系，慎重地称谓一件事物，不使名不副实。

●治天下之端，在审辨上；辩大之端，在深察名号。

汉·董仲舒《春秋露·深察名号》治理天下的关键，在于详密地辨别大理，辨别大理，辨别大理的关键，在于深入了解细目之名与总目之考的区分。

●欲审曲直，莫如引绳；欲审是非，莫如引名。

汉·董仲舒《春秋露·深察名号》要想审核曲或直，最好用绳子来衡量；要想审核是或非，最好用确定的名称为标准。

●无使名过其实，守遇圣所藏。

汉·崔瑗《座右铭》守：保持。守遇：保持谦虚的态度。藏：隐藏。有道德的人要保持谦虚的态度，不要使自己的名声超过自己的实际。

●名逐物而迁，言因理而变

晋·欧阳建《言尽意论》迁：变迁。名称，概念随着客观事物的变迁面变迁。

●察之于其已然者，而知未然者，是在推之而已。

《墨子·经说下》已然：已知。未然：未知。推：推理。从已知的知识推导出未知的知识，这就是推理。

●眉头一皱，计上心来。

元·纪君祥《赵氏孤儿》第二折比喻人 们在关脑中运用概念和判断进行推理。

●仰以观于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故。

《周易·系辞上》通过观察自然现象，可以推知隐或明显的事。

●在诸其所然未然者，说在于是推之。

《墨子·经下》在：考察。诸：众多。所然：已知。未然：未知。推：推理。通过考察许多已知的事物能了解许多未知的事物，这是由于推理的结果。

●以往知来，以见知隐，若此可得而知之矣。

《墨子·非攻中》往：过去。来：未来。见：显著。

●见微以知萌，见端以知末。

《韩非子·说林上》萌：明。端：开头，萌芽。末：结果。从隐微的情况可以推知显著的情况，从事物的萌芽状态可以推知它发展的结果 。

●洛阳之盛衰，天下治乱之候也。

宋·李格非《书洛阳名园后记》洛阳：古都城。候：征 。从首都的 衷能推知全国的 衷。比喻从部分可以推知全体。

●视都知野，视野知国，视国知天下。

唐·柳宗元《梓人传》都：首都。野：郊外。看到首都的情况可以推知一个国家的情况，看到一国的情况可以推知天下的情况。

●愚者暗于成事，知者见于未萌。

《商君书·更法》暗：糊涂。知：同“智”，聪明。愚蠢的人往往把事情做完了还糊里糊涂的，聪明人则在事情还没有露头就看见了。

●聪者听于无声，明者见于无形。

《汉书·伍被传》聪明人能发现隐微的未成形的事物。

●以所见可以占未发，睹小节固足以知大体。

汉·刘向《说苑·尊贤》占：推测。小节：局部。大体：全体。从已出现的可以推测未曾发生的，从局部可以推知整体。

●明者见危于无形，智者视祸于未萌。

三国·魏·钟会《檄蜀文一首》聪明人在危险、祸患发生之前就能发现。

●功之成，非成于之日，盖必有所由起；祸之作，不作于作之日，亦必有由兆。

宋·苏洵《论管仲》由起：开始。由：征候，缘由。事业的成功，祸患的为害，都有一个过程，有其开始或征候，人们可以据此作出推测或预见。

●告诸往而知来者。

《论语·学而》诸：同“之”，他。告诉他过去的事，他可以推断未知的事。

●不知来者视之往。

《管子·形势解》不知道事物的未来，可以从它的历史推测出来。

●以今知古，以益所见知所不见。

《吕氏春秋·察今》益：有利。以今推古的方法，既有利于加深对今天的了解，又能获得过去的知识。

●来事虽悬，易以往卜。

《北史·太武五王传》来事：事情的发展方向。悬：挂，未有结果。卜：推测。从事情的过去可以推知它的未来。

●以人度人，以情度情，以类度类。

《荀子·非相》同类事物有相同属性，故可以类推。

●以近知远，以一知万。

《荀子·非相》要知千年以前的情况，则要从查点今天开始；要知道亿万之数，则要从细认一二开始。

●以浅持博，以古持今，以一持万。

《荀子·儒效》持：掌握。浅：浅显。博：渊博。用浅显的来掌握渊博的，用过去的来掌握今天的，用一端来掌握万端。

●以浅而知深，察 近而知远。

《黄帝内经·素问》以浅的可以推知深的，了解当前的可以推知长远的。

●察已则可以知人，察今则可以知古。

《吕氏春秋·察今》了解自己便可以测度别人。了解事物的现状便可以推知它的过去。

●有道之士，贵以近知远，以今知古，以所见知所不见。

《吕氏春秋·察今》贵：好处。有学问的人，贵在能够从由此及彼中获得知识。

●审堂下之阴而知日月之行，阴阳之变；见瓶水之冰而知天下之寒，鱼鳖之藏也。

《吕氏春秋·察今》审：观察。事物之间是互相联系的，所以知此可以推彼。

●尝一脟豺肉，而知一镬之味，一鼎之调。

《吕氏春秋·察今》镬：锅。鼎：古代炊具，有足。调：调味，尝一块肉，就可知道一锅肉 味道。比喻从部分可以推知全体。