诸子百家的寄义：
诸子指的是中国先秦时代管子、老子、孔子、庄子、墨子、孟子、荀子等学术思惟的代表人物；百家指的是儒家、道家、墨家、名家、法家等学术派别的代表家。诸子百家是后世对先秦学术思惟人物和流派的总称。春秋后期已涌现颇有社会影响的法家、道家、儒家、墨家、阴阳家等分歧学派，而至战国中期，很多学派纷呈，浩瀚学说丰硕多彩，为中国文化成长奠基了宽广的基本，中国术语上把这一时代称为诸子百家或百家争鸣时代。
诸子百家是对春秋、战国、秦汉时代各类学术流派的总称，据《汉书·艺文志》的记录，数得上名字的一共有189家，4324篇著作。厥后的《隋书·经书志》《四库全书总目》等书则记录“诸子百家”实有上千家。但传播较广、影响较年夜、最为有名的不外几十家罢了。归纳而言只有10家被成长成学派。诸子百家之传播中最为普遍的是法家、道家、墨家、儒家、阴阳家、名家、杂家、农家、小说家、纵横家。汉族正在古代发明了残暴的文化艺术，具有光鲜的特点。汉族有五千多年有文字可考的汗青，文化典籍极其丰硕。正在春秋战国时代，各类思惟学术派别的造诣，与同期古希腊文明相辉映；以孔子、老子、墨子为代表的三年夜哲学系统，形成诸子百家争鸣的繁华局势。几经周折以孔子、孟子为代表的儒家思惟正在宋朝时代周全上位；同时，水平分歧地影响其他少数平易近族，甚至影响到与中国相邻的国度。
史家阐述：
西汉司马迁正在《史记》中引述了司马谈（司马迁之父）对学术派别的看法，司马谈把先秦以来的学派总归纳为六家，即：阴阳家、儒家、墨家、法家、名家、道家。
东汉班固正在《汉书》中则把先秦以来的学派归纳为十家，即：儒家、道家、阴阳家、法家、名家、墨家、纵横家、杂家、农家、小说家。
吕思勉以为“法术”、“方技”、“兵法”三略，亦可称为先秦诸子，可算为十二家。
一、儒家
代表人物：孔子、孟子、荀子。作品：《论语》、《孟子》、《荀子》
儒家是战国时代主要的学派之一，它以春秋时孔子为师，以六艺为法，崇尚“礼乐”和“仁义”，倡导“忠恕”和不偏偏不倚的“中庸”之道，主意“德治”和“仁政”，看重道德伦理教导和人的自身教养的一个学术流派。
儒家强调教导的功效，以为重教化、轻科罚是国度安靖、国民充裕幸福的必由之路。主意“有教无类”，对统治者和被统治者都应当进行教导，使全国高低都成为道德崇高的人。
正在政治上，还主意以礼治国，以德服人，呼吁恢复“周礼”，并以为“周礼”是实现抱负政治的抱负年夜道。至战国时，儒家分有八派，主要的有孟子和荀子两派。
孟子的思惟重要是“平易近贵君轻”，倡导统治者实施“仁政”，正在对人道的阐述上，他以为人道本善，提出“性善论”，与荀子的“性恶论”判然不同，荀子之所以提出人道本恶，也是战国时代社会抵触加倍尖利的表示。
代表人物：
孔子、孟子、荀卿、董仲舒、二程、朱熹、王守仁。
孔子
孔子，名丘，字仲尼，鲁国陬邑（今山东曲阜）人，本籍宋国栗（今河南商丘市夏邑县）。据史记所说，他生于鲁襄公二十二年（公元前551年），卒于鲁哀公十六年（公元前479年），年七十三。他是儒家的始创人物，被后世尊为“万世师表”，也被称为“圣人”。
孔子漫游各国，先后到了卫、陈、蔡、楚、宋等国，宣传其政治理想，但皆茫无头绪。孔子不克不及伸展本身的理想，心灰意冷，遂返回鲁国，是为鲁哀公十一年，孔子已六十八岁。自此今后，他潜心讲学和著书，正在此其间与门生从新编订了《五经》和撰写《春秋》，为的是要记录春秋时期所产生的年夜事，分析儒家的价值不雅。其平生重要进献正在于，奠基了教导的基本，他正在政治上采用保守主义，主意恢复西周礼乐轨制；但正在教导上提倡“因材施教”“有教无类”这些开明的启示式教导办法，和他对思惟范畴的首创性看法间接的增进了春秋战国时代“诸子百家”这一文化鼎盛现象的形成。
五年后，孔子逝世，长年七十三岁。及后门生们将先生平生的话语，去芜存菁地摘录下来，编成《论语》，是孔子的“言行录”，具有较高的文学价值，是儒家学说的必读经典。
孟子
孟子名轲，字子舆，又字子车、子居，鲁国邹(今山东邹城)人。生于周烈王四年（公元前372年），卒于赧王二十六年（公元前289年）。他是孔子的孙子思的再传门生，也是孔子今后的儒家年夜师。
孟子正在母亲的教导下，用功念书，学成今后以孔子的继续者自任，招收门生，而且游历各国，宣传“仁政”、“王道”的主意，倡导“平易近为贵，社稷次之，君为轻”。他到过齐、宋、鲁、滕、梁等国，见过梁惠王，齐宣王等君主。固然受到了尊重跟礼遇，可是因为被以为思惟保守，不合其时潮水，又没有获得重用，只有滕文公曾经试图履行他的政治主意。
到了晚年，孟子回籍讲学，和他的门生万章，公孙丑等，从事著书的工作，写成了“孟子”七篇。它的篇目是：梁惠王、公孙丑、滕文公、离娄、万章、告子和尽心。因为每篇的分量许多，又分成上、下两篇，是以全书共有十四卷。孟子的谈吐和业绩差不多都保留正在这七篇之中。
荀子
荀子，名况，字卿，赵国郇邑（今山西安泽）人，生于周郝王二年（公元前313年），卒于秦始皇九年（公元前235年），战国后期有名思惟家、教导家。关于荀子的记录很少，并且颇有收支。荀子是继孔子、孟子今后最年夜的儒学的。他的思惟记录于《荀子》一书中，对中国两千多年的封建社会发生了普遍而深远的影响。荀子曾经游历燕、齐、楚、秦赵多国，后任兰陵令（今山东省临沂市兰陵县兰陵镇），家居兰陵至逝世。
正在兰陵时荀子开端教书与写书，著名的韩非和李斯就是他这时刻的学生，他也正在这段时光完成他的代表作品－《荀子》。荀子虽是儒家之继续人，但他并没有盲目地将儒家学说全盘吸收。反之，荀子将儒家学说融合贯通、加以施展，提出了“性本恶”等影响后世深远的学说。
二、道家
代表人物：老子、庄子、慎到、杨朱。作品：《道德经》、《庄子》、《黄帝四经》等。
道家以“道”为焦点理念而得名，最早见于西汉汗青学家司马谈的《论六家要旨》，当初也叫道德家。从广义上来说，重要分为老庄派、黄老派、杨朱派三派，个中老庄派以年夜道为根、以天然为伍、以寰宇为师、以本性为尊，以无为为本，主意清虚自守、无为自化、万物齐同、道法天然、远离政治、逍遥安闲，政治抱负是桃花源和至德之世，表现了“离用为体”的特色，是以成为了历代文人雅士远离残暴实际的精力家园。其代表人物是老子、庄子、列子等；黄老派以虚无为本，以因循为用，采儒墨之善，撮名法之要，主意因俗简礼、兼容并包、与时迁徙、应物变更、依道生法，依法治国、删繁就简、休摄生息，政治抱负是年夜一统，表现了“离体为用”的特色，成为了历次年夜乱之后当局治世的急救包。其代表人物是慎到、田骈、环渊等；杨朱派主意全生避害、为我贵己、看重小我性命的保留，否决他人对本身的侵夺，也否决本身对他人的侵夺，属于道家的别支，代表人物杨朱、子华子。春秋战国后，因不容于世，后湮灭不存。但其全生保性的思惟被道教全盘继续。
道家哲学分歧于儒家社会哲学的进路，直接从天道运行的道理侧面切入，开展了以天然义、中性义为主的'道'的哲学。天道运行有其天然而然的道理正在，道的哲学便是说明此道理的内在，从而得以提出一个生动安闲的世界空间。透过对此一世界运行秩序之无定限、无执着的熟悉，道家哲学成长出迥然分歧于儒家的社会哲学，社会只是一方存正在的客体，正在个中保存的人们，应有其自力自存的自由性，而不受任何意识形态的约束。所以对社会义务的立场并不先存立场，而能有更尊敬人类自立性的立场与存正在定位。由此道家黄老派积极介入社会政治运动，并提出了因循本性、顺势而为、宽刑简政、休摄生息等一系列政治经济军事主意，而老庄派以为实际中充斥了约束和限制，年夜至鲲鹏，小至蜩鸠，都须要凭借必然的外部前提能力运动，即它们都是“有所恃”的。为了解脱所有的约束，到达完整“无所恃”的精力自由，就须要“齐物”“逍遥”的生涯立场。别的，老庄派还提出了“为学日益、为道日损”、“此亦一长短彼亦一长短”的熟悉道理，以实现人的常识才能的解放；提出了“谦”、“弱”、“柔”、“心斋”、“坐忘”、“化蝶”等的生涯工夫来面临世界，以实现人的生涯心情的解放。同时，老庄派还讲求“人天合一”、“人天响应”、“为而不争、利而不害”、“修之于身，其德乃真”、“虚心实腹”、“乘寰宇之正，而御六气之辩，以游无限”，“法于阴阳，以朴应冗，以简应繁。”等等；而杨朱派以为所有的人都爱财如命，同时互不损害，就可世界年夜治。
政治不雅∶老庄派寻求桃花源和至德之世，主意无为自化僻静自正；黄老道家寻求年夜一统，主意因俗简礼、宽刑简政，依道生法，依法治国。两者都主意无为而治。
人生不雅∶黄老道家主意因循万物，身国同治，老庄派主意万物都有对峙面，物极必反。是以，人们必需“知足寡欲”、“荏弱不争”、“适应天然”，摈弃一切礼教的桎梏，能力避免灾害。
代表人物：
老子
据一般记录，老子姓李，名耳，字伯阳，楚苦县历乡曲仁里（今河南省周口市鹿邑县太清宫镇）人，生卒年不详，一说生于公元前604年，谥聃。有人叫他李耳，也有人叫他老聃。老子修道德，其学主无为之说，以自隐无名为务。有许多学者以为老子是战国时期的人，然则比力多人以为老子是春秋时期的人。
道家的理论奠基于老子，老子《道德经》一书高低五千言，书中广论道的形上学义、人生聪明义，提出一种有物混成且自力自存之天然宇宙来源论，也提降生界存正在与运行道理是“反者道之动”的本体论思惟。对存活于个中的人类而言，其应进修的就是处世的聪明。老子也提出了浩瀚的政治、社会与人生哲学不雅点出来，主意“无为而治”。
庄子
庄子名周，字子休，宋国蒙人（今河南商丘市），生卒于约公元前369年大公元前286年，据《史记》所记录与梁惠王、齐宣王同时。
庄子早年曾正在蒙作过漆园吏，后一向隐居。他生涯贫苦，但恬澹名利，楚王闻其贤德，曾派使者赠以令媛并请他作宰相，被他谢绝。遂毕生不复仕，隐居于抱犊山中。
庄子学识广博，交游很广，着有《庄子》一书，年夜旨本于《老子》，然其要本归于老子之言，也有本身独到看法，其著书十余万言，年夜抵率寓言也。作渔父、盗跖、胠箧，以诋訿孔子之徒，以明老子之术。
列子
列子，名寇，别名御寇（又称“圄寇”“国寇”），相传是战国前期的道家人物，郑国（今河南郑州新郑市）人，与郑缪公同时。其学本于黄帝老子，主意僻静无为。《列子》一书，正在先秦曾有人研习过，刘向所整顿之《列子》为聚集公私所藏二十篇而成八篇之数，西汉时仍风行，西晋遭永嘉之乱，渡江后始残破。厥后经由张湛搜罗整顿加以补全。
《列子》别名《冲虚经》，是道家主要典籍。列御寇所著，所著年月不详，年夜体是春秋战国时期。该书按章节分为《天瑞》《黄帝》《周穆王》《仲尼》《汤问》《力命》《杨朱》《说符》等八篇，每一篇均有多个寓言故事构成，寓道于事。
文子
老子的门生，与卜商子夏同时，而少于孔子，曾问学于子夏和墨子。现存作品《文子》十二篇，曾被以为是汉今后的伪书，但1973年河北定县40多号汉墓出土的竹简中，有《文子》的残简，所以确证是先秦著作无疑。
三、墨家
代表人物：墨子。作品：《墨子》
墨家是战国时代主要学派之一，开创报酬墨翟。
这一学派以“兼相爱，交相利”作为学说的基本：兼，视人如己；兼爱，即己饥己溺。“世界兼相爱”，就可到达“交相利”的目标。政治上主意尚贤、尚同和非攻；经济上主意强本节用；思惟上提出尊天事鬼。同时，又提出“横死”的主意，强调靠自身的强力从事。
墨家有周密的组织，成员多来自社会基层，相传皆能赴火蹈刀，以自苦励志。其徒属从事谈辩者，称“墨辩”；从事武侠者，称“墨侠”；首脑称“巨（钜）子”。其规律严正，相传“墨者之法，杀人者逝世，伤人者刑”（《吕氏春秋·去私》）。
墨翟逝世后，决裂为三派。至战国后期，会合成二支：一支重视熟悉论、逻辑学、数学、光学、力学等学科的研讨，是谓“墨家后学”（亦称“后期墨家”），一支则转化为秦汉社会的游侠。
尚贤尚同是墨家的根本政治纲要。墨家与儒家并称“显学”。以下是墨家的不雅念。
伦理不雅∶提出“兼爱”，主意爱不该有亲疏、高低、贵贱、品级的别离。他以为世界之所以年夜乱，是因为人不相爱。
政治不雅∶主意“尚贤”、“尚同”，倡导选任贤才，清除阶层不雅念，使世界年夜治，主意“非攻”，否决一切侵犯战斗。
经济不雅∶否决奢靡的生涯，主意节省，提出“节用”、“节葬”、“非乐”的思惟。
宇宙不雅∶提出“横死”，以为命运不克不及主宰人的富贵贫贱，强调只要经由过程后天的尽力就可以转变。为了求福逃难，他又主意“尊天”、“事鬼”。
因为墨家从开创人墨子到重要的代表人物，都是社会中底层的学者，所以墨家更能领会到战乱时代社会中劳动听平易近的悲凉生涯，所以相对儒家的过火讲究“礼”，墨家更重视耐劳、节省的生涯习惯，并且不惜于做低层的劳动工作，被儒生辱为“淫巧之技”，生涯上的误差，立场上的对峙，和思惟上比“仁爱”更难服从的“兼爱”，使得墨家并未获得统治者的支撑，日后成长不年夜。
四、法家
法家是战国时代的主要学派之一，因主意以法治国，“不别亲疏，不殊贵贱，一断于法”，故称之为法家。春秋时代，管仲、子产便是法家的前驱。战国初期，李悝、商鞅、申不害、慎到等首创了法家学派。至战国末期，韩非综合商鞅的“法”、慎到的“势”和申不害的“术”，和法家思惟学说之年夜成。
正在中国传统法治文化中，齐国的法治思惟独树一帜，被称为东办法家或齐法家。齐国事“功冠群公”的西周王朝
建国功臣姜太公的封国，姜太公的祖先伯夷辅佐虞舜，制礼作教，立法设刑，创建始礼制并用的轨制。太公封齐，简礼从俗，法立令行，礼制并用成为齐国传承不废的治国之道。管仲辅佐齐桓公治齐，一方面将礼义廉耻作为维系国度的擎天之柱，声张礼义廉耻道德教化的主要性;另一方面强调以法治国，君臣高低贵贱皆从法，成为中国汗青上第一个提出以法治国的人。至战国时代，齐国成为中国汗青上第一次思惟解放活动和百家争鸣的策源地，继续弘扬管仲思惟的一批稷下师长教师形成了管仲学派。管仲学派兼重法教的法治思惟成为先秦法家学派的最高造诣。正在稷下学宫“三为祭酒”、深受齐文化陶冶的荀子，还造就出韩非和李斯两位法家代表人物。先秦法家重要分为齐法家和秦晋法家两年夜阵营。秦晋法家主意不别亲疏，不殊贵贱，一断于法；齐法家主意以法治国，法教兼重；秦晋法家奉法、术、势为至尊与圭臬，齐法家既重术、势，又重法、教。
春秋战国时代，法家思惟作为一种重要派系，他们提出了至今仍然影响深远的以法治国的主意和不雅念，这就足以见得他们对法制的高度看重，和把司法视为一种有利于社会统治的强迫性对象，这些表现法制扶植的思惟，一向被沿用至今，成为中心集权者不变社会动荡的重要统治手腕。现代中公法律的出生就是受到法家思惟的影响，法家思惟对一个国度的政治、文化、道德方面的束缚照样很强的，对现代法制的影响也很深远。
这一学派，经济上主意废井田，重农抑商、嘉奖耕战；政治上主意废分封，设郡县，君主独裁，仗势用术，以酷刑峻法进行统治；思惟和教导方面，则主意以法为教，以吏为师。其学说为君主独裁的年夜一统王朝的树立，供给了理论按照和行为方略。法家主意“以法治国”，并且提出了一整套的理论和办法。这为后来树立的中心集权的秦朝供给了有用的理论根据，后来的汉朝继续了秦朝的集权体系体例和司法体系体例，成为中国古代封建社会的政治与法制主体。
法家看重司法，否决儒家的“礼”，否决贵族垄断经济和政治好处的世袭特权，请求地盘私有和按功绩与才华授予官职。司法的感化就是“定分止争”，也就是明白物件的所有权。“兴功惧暴”，勉励人们立军功，而使那些造孽之徒觉得恐怖，兴功的最终目标是为了富国强兵，取得兼并战斗的成功。
法家否决保守的复古思惟，主意克意改造。他们以为汗青是向前成长的，一切的司法和轨制都要随汗青的成长而成长，既不克不及复古倒退，也不克不及因循保守提出“造孽古，不循今”的主意。韩非则集法家年夜乘，提出“时移而治不易者乱”，扼守旧的儒家讥讽为守株待兔的愚昧之人。
《汉书·艺文志》著录法家著作有二百十七篇，今存近半，个中最主要的是《商君书》和《韩非子》。《隋书·经书志》列出的法家经典有《管子》十九卷、《商君书》五卷、《申子》三卷、《慎子》十卷、《韩非子》二十卷、、《新书》三卷、《正论》六卷、《法论》十卷、《政论》五卷、《阮子正论》、《世要论》十二卷、《陈子要言》十四卷、《蔡司徒难论》五卷。
五、名家
名家是战国时代的主要学派之一，因从事论辩名（名称、概念）实（事实、其实）为重要学术运动而被后人称为名家。其时人则称为“辩者”、“察士”或“刑（形）名家”。代表人物为惠施和公孙龙。
名家重视辩说“名”与“实”之间的关系，是一种逻辑学。名家与各家分歧之处，恰是正在于“正名实”的办法。他们重要是以逻辑道理来剖析事物，而辩的内容，又多半是与政治实务无关的哲学问题。是以，名家的理论正在中国五千年来的学术沿传里，一向被冠上一个“狡辩”的恶名。
名家的没落，除了因为不受上位者的支撑之外，也因为门生们并无能出前人的立异主意。
代表人物有邓析、惠施、公孙龙和桓团。作品：《公孙龙子》
公孙龙
公孙龙（约公元前325－前250年）魏（今河南省北部）人，或曰赵（今山西南部）人，有传字子秉。约生于周显四十四年，逝世于周惠公六年，生平与庄子、惠施、孟子、邹衍同时。公孙龙因为是“专决于名”，执名为实，他的辩说重要是说话的自身所睁开，分开了具体、经验的事物辩说。
孔子的门生有叫公孙龙的，“字子石，少孔子五十三岁。”（《史记·仲尼门生传记》）与“辩者”公孙龙不是一小我。《孟轲荀卿传记》《索隐》称公孙龙为孔后辈子，误。
公孙龙善为同异之辩，达巅峰的境界，其重要辩说有：白马论、指物论、坚白论、名实论等。
惠施
惠施，宋（今河南商丘）人，生于公元前370年（或公元前380年），传卒于公元前310年，战国中期宋国有名学者，名家开山祖师，与庄子为友，曾做过魏（梁惠王）的相国；后惠施结合齐、楚的运动遭到掉败，被张仪摈除。
惠施才情迅速，博学善辩，擅长雄辩与逻辑推理，曾与桓团、公孙龙等辩者掀起了名辩的热潮，故有“惠施以之辩给，万石以之讷慎”。
六、阴阳家
阴阳家是战国时代主要学派之一，因倡导阴阳五行学说，并用它说明社会人事而得名。这一学派，当源于上古执掌天文历数的统治阶级，代表人物为战国时齐人邹衍。
阴阳学说以为阴阳是事物自己具有的正反两种对峙和转化的力气，可用以解释事物成长变更的纪律。五行学说以为万物皆由木、火、土、金、水五种原素构成，其间有相生和相胜(葜)两年夜定律，可用以解释宇宙万物的来源和变更。邹衍综合二者，按照五行相生相胜说，把五行的属性释为“五德”，创“五德终始说”，并以之作为历代王朝荣枯的纪律，为新兴的年夜一统王朝的树立供给理论按照。
《汉书·艺文志》著录此派著作二十一种，已全体散佚。成于战国后期的《礼记·月令》，有人说是阴阳家的作品。《管子》中有些篇亦属阴阳家之作，《吕氏春秋·应同》、《淮南子·齐俗训》、《史记·秦始皇本纪》中保存一些阴阳家的资料。
阴阳家正在天然不雅上，应用《周易》经传的阴阳不雅念，提出了宇宙演变论；又从《尚书》的“九州划分”进而提出“年夜九州”说，以为中国为赤显神州，内有小九州，外则为“年夜九州”之一。
正在汗青不雅上，则把《尚书》的五行不雅改革为“五德终始”，又称“五德转移”。“五德”指五行的属性，即土德、木德、金德、水德、火德。按阴阳家的说法，宇宙万物与五行对应，各具其德，而天道的运行，人世的变迁，王朝的更替等，则是“五德转移”的成果。其目标正在为其时的社会变化进行论证。
正在政治伦理上，阴阳家以为“止乎仁义节省，君臣高低六亲之施”，赞同儒家仁义学说。同时强调“因阴阳之年夜顺”，包括若干天文、历法、气候和地舆学的常识有必然的科学价值。
汉初阴阳家还存正在，武帝罢百家后，部门内容融入儒家思惟系统、部门内容为原始道教所接收，作为自力学派的阴阳家便不正在了。
代表人物：
邹衍
邹衍（约公元前305年大公元前240年），齐国（今山东淄博市临淄）人，阴阳家的代表人物，因其学问迂年夜而宏辩，人称为聊天衍，又称邹子。
旧史所载他的业绩有所谬误，但可必定他是战国晚期人。邹衍曾游学稷下学宫，以学问重于齐。到魏，受到魏惠王郊迎。到赵，平原君待之以宾主之礼。到燕，燕昭王亲自为他正在前面扫尘，听他讲学，为他筑竭石宫，执门生礼。故此有史推想他可能逝世正在长平之战后。
邹衍的著作《邹子》和《邹子终始》，据说有十余万言，但早已夫掉。现只有《吕氏春秋》、司马迁《史记》的一些段落可见其思惟。
七、纵横家
代表人物：苏秦、张仪。开创人：鬼谷子。重要谈吐传于《战国策》
纵横家是中国战国时以纵横捭阖之策游说诸侯，从事政治、交际运动的谋士。列为诸子百家之一。重要代表人物是苏秦、张仪等。
战国时南与北合为纵，西与东连为横，苏秦力主燕、赵、韩、魏、齐、楚合纵以拒秦，张仪则力破合纵，连横六国别离事秦，纵横家由此得名。他们的运动对战国时政治、军事格式的变更有主要的影响。
《战国策》对其运动有年夜量记录。据《汉书·艺文志》记录，纵横家曾有著作“十六家百七篇”。
“纵”指“合纵”，“横”指“连横”。所谓“合纵”，指战国时齐、楚、燕、韩、赵、魏等六国结合抗秦的交际策略。所谓“连横”，指以上六国别离与秦国结盟的交际策略。“纵”与“横”的来历，据说是因南北向称为“纵”，器械向称为“横”。六国结盟为南北向的结合，故称“合纵”；六国别离与秦国结盟为器械向的结合，故称“连横”。所谓“纵横家”，指宣传“合纵”或“连横”交际策略的人物。
称苏秦和张仪为最有名的纵横家，没有苏、张，就不存正在合纵与连横，天然也就不会有所谓纵横学和纵横家。后来的主父偃也是纵横家的代表，纵横家的着苏秦的《苏子》，张仪的《张子》等年夜部门正在汉朝前亡佚。现世仅存的鬼谷子是纵横家独一的群情著作。尚有《战国策》是记载纵横家言行的书本。
代表人物：
鬼谷子
鬼谷子，姓王名诩，春秋时人。籍贯不详，据考为卫国（今河南鹤壁市淇县）人，常入云梦山（正在河南省鹤壁市淇县）采药修道。因隐居清溪之鬼谷，故自称鬼谷师长教师。
鬼谷子为纵横家之开山祖师，苏秦与张仪为其最出色的两个门生〔见《战国策》〕。尚有孙膑与庞涓亦为其门生之说〔见《孙庞演义》〕。
纵横家所崇尚的是机谋策略及言谈辩说之技能，其指点思惟与儒家所推重之仁义道德年夜相径庭。是以，历来学者对《鬼谷子》一书推重者甚少，而讥诋者极多。其实交际战术之得益与否，关系国度之安危兴衰；而生意会谈与竞争之策略是否适合，则关系到经济上之成败得掉。即使正在日常生涯中，言谈技能也关系到一人之处世为人之得体与否。昔时苏秦凭其三寸不烂之舌，合纵六国，配六国相印，管辖六国配合抗秦，显赫一时。而张仪又凭其盘算与游说技能，将六国合纵土蹦崩溃，为秦国立下不朽功绩。所谓“智用于世人之所不克不及知，而能用于世人之所不克不及见。”潜谋于无形，常胜于不争不费，此为《鬼谷子》之精华地点。《孙子兵书》着重于总体计谋，而《鬼谷子》则专于具体技能，两者可说是相辅相成。
苏秦
苏秦字季子。战国时东周洛阳（今河南洛阳市）人。学纵横之术游说列国，初至秦说惠王，不消。乃东至赵、燕、韩、魏、齐、楚，游说六国合纵御秦。他相六国，归居于赵，被赵封为武安君。厥后秦使人诳齐、魏伐赵，六国不克不及合作，合纵崩溃。
他入燕转入齐，为齐客卿。与齐年夜夫争宠，被人杀逝世。一说他自燕入齐从事反间运动，使燕得以破齐，后反间运动表露，被齐车裂而逝世。
纵横家有《苏子》三十一篇，今佚。马王堆汉墓出土帛书《战国纵横家信》保留有苏秦的手札和游说辞十六章，与《史记?苏秦传记》有所分歧。
张仪
张仪是魏国（今河南开封市）人，战国时有名的纵横家。于魏惠王时入秦，秦惠文君认为客卿。公元前328年，秦使张仪、令郎华伐魏，魏割上郡于秦。昔时，张仪为秦相。
惠文君于十三年（公元前325年）年称王，并改次年为更元元年。更元二年，张仪与齐、楚、魏之在朝年夜臣正在啮桑相会，随即免相。次年，张仪相于魏，更元八年，又相于秦。
十二年，张仪相于楚，后又归秦。惠文王卒后，武王即位，与张仪有隙，他离秦去魏，据《竹书编年》记录，就正在这一年蒲月卒于魏。《汉书?艺文志》纵横家类有《张子》十篇，汇集了张仪的作品或和他有关的资料，今已。
八、杂家
代表人物：吕不韦
因为黄老道家对诸子百家兼收并蓄，所以出现出了一种杂的特色，所以正在汗青上经常被人当成杂家，但事实上，黄老道家对诸子百家思惟，无一不是以道家思惟为骨干的。杂家是战国末期的综合学派。因“兼儒墨、合名法”，“于百家之道无不贯综”(《汉书．艺文志》及颜师古注)而得名。秦相吕不韦集合食客编著的《吕氏春秋》，是一部典范的杂家著作集。
严厉说来，“杂家”并不是一门有意识、有传承的学派，所以他也并不自命为“杂家”的派别。自从《汉书．艺文志》第一次把“吕氏春秋”归入“杂家”之后，这个学派才正式被命名。
春秋战国时期，百家争鸣，各家都有本身的对策与治国主意。为了打败其他派别，各学派或多或少的接收其他派别的学说，或以攻诘对方，或以补本身学说的缺点。然而，任何一个派别也都有其特点与优点，而“杂家”就是充足的应用这个特色，博采众议，成为一套正在思惟上兼容并蓄，却又切实可行的治国方针。
代表人物：
吕不韦
吕不韦，卫国濮阳（今河南省濮阳市）人，战国后期有名政治家，担负秦相国十三年，为秦最后同一六国奠基了基本。吕不韦历久卖贵，积聚年夜量家产。但他不知足于年夜商人的位置，一向正在寻找机遇，投身官场。
有一年，他到赵都城城邯郸去作生意，结识了秦国令郎异人。其时异报酬人质于赵，处境也不太好，吕不韦则认为“奇货可居”，先是以金钱和美男予之，赢得异人的欢心。接着，游说华阳夫人之姊，以行贿打通秦孝文王之后华阳夫人，立认为太子。
公元前250年秦孝文王逝世后，令郎异人得以回国即位，是谓秦庄襄王，封吕不韦为国相，号曰文信侯，食蓝田十二县。秦庄襄王逝世，秦王赵政即位，吕不韦被尊为“季父”，代秦王摄政。
赵政亲政后，吕不韦被撤职。先居河南，后徙蜀郡。秦王政十二年正在往蜀郡的途中自杀。有名的《吕氏春秋》就是他组织食客编写的。
九、农家
农家是战国时代主要学派之一。因重视农业临盆而得名。此派出自上古办理农业临盆的仕宦。他们以为农业是衣食之本，应放正在一切工作的首位。《孟子．滕文公上》记有许行其人，“为神农之言”，提出贤者应“与平易近并耕而食，饔飨而治”，表示了农家的社会政治抱负。此派对农业临盆技巧和经验也留意记载和总结。《吕氏春秋》中的〈上农〉、〈任地〉、〈辩土〉、〈审时〉等篇，被以为是研讨先秦农家的主要材料。
农家者流，出于农稷之官。其言多重播百谷，劝农桑，以足衣食。故有八政：一曰食，二曰货。连孔子亦曰：“所重平易近食。”故可见此为其所长。
农家主意与平易近同耕，进而论及君平易近并耕，此可说是一个很年夜的自由平等之不雅念，故难免引起看重“正名”的儒者之否决，以为这是弃君臣之义，徇耕稼之利，而乱高低之序。
农家信多为农圃之技，而非学理。但其最高之抱负为与平易近同耕，虽为一平等阶层标语，但亦不容于儒者，是故其着多亡佚。
代表人物：
许行
许行是鲁国（今山器械南）的农业专家，亦为先秦诸子农家的代表人物，为神农之言者。
他的业绩年夜多不成考。据《孟子?滕文公》所载，他曾自楚至滕，踵门而告文公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受一廛而为氓。”文公更与之处。陈良之徒陈相，与其弟辛，负耒耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。”陈相见许行而年夜悦，尽弃其学而跟许行学其术。
别的，许行主以数目为尺度画市价。
十、小说家
小说家，先秦九流十家之一，乃采集平易近间传说群情，借以考核平易近情风气。《汉书·艺文志》云：“小说家者流，盖出于稗官。街谈巷语，道听途说者之所造也。”
小说家者之来源，当盖出于稗官，即出于以说故事为生者。其意多为街谈巷语，道听途说者之所造。传载舆人之诵，诗美询于刍荛。
古之人以圣人正在上，史为书，瞽为诗，工诵箴谏，年夜夫规诲，士传言而庶人多以之谤之。而至孟春，徇木铎以求歌谣，巡省不雅人诗，以知风气。过则正之，掉则改之，道听途说，靡不毕纪。
小说家者能代表布衣社会之四方风气。然亦因其之小道，而不为世人所重，终致弗灭。
十一、兵家
兵家重点正在于指点战斗，正在不得不应用武力到达目标时，怎么样去应用武力。开创人是孙武，兵家又分为兵机谋家、兵形势家、兵阴阳家和兵技能家四类。
兵家重要代表人物，春秋末有孙武、司马穣苴；战国有孙膑、吴起、尉缭、魏无忌、白起等。今存兵家著作有《黄帝阴符经》、《六韬》、《三略》、《孙子兵书》、《司马法》、《孙膑兵书》、《吴子》、《尉缭子等。各家学说虽有异同，然个中包括丰硕的朴实唯物论与辩证法身分。兵家的实践运动与理论，影响其时及后世甚年夜，为我国古代名贵的军事思惟遗产。【出自】西汉·司马迁《史记·屈原贾生传记》：“贾生年少，颇通诸子百家之书。文帝召认为博士。”
兵家是中国古代对计谋家与军事家的通称，又特指先秦对计谋与战斗研讨的流派。兵家的主要著作有《孙子兵书》、《吴子》、《孙膑兵书》、《司马法》、《六韬》、《三略》和《尉缭子》等。
兵家集年夜成者是孙武的《孙子兵书》。中国自古以来兵家一向是受到看重的。兵法正在中国的成长积厚流光，兵法发生于西周，成熟于春秋。
若何从宏不雅上把握战斗，是兵书的症结。战斗是政治的持续，关系到一国或一平易近族的死活生死或被人奴役的年夜事。兵书也可以将它算作既是一部若何统治国度，制订国度计谋的指引；又是一部若何领兵兵戈，制订战斗计谋与策略的书本。
代表人物：
孙武
孙武齐国（今山东临淄）人，字长卿，春秋时兵书家。曾以《兵书》十三篇见吴王阖闾，经伍子胥的保举，被录用为将，率吴军攻破楚国。
他以为“兵者，国之年夜事”，提出“知彼亲信，百战不殆”，重视懂得情形，周全地剖析敌我、众寡、强弱、虚实、攻守、进退等抵触两边，并经由过程对战斗客不雅纪律的熟悉和控制以克敌制胜。他还提出“兵无常势，水无常形，能因敌变更而取胜，谓之神”，强调了计谋战术上的“奇正相生”和灵巧应用。
孙武著作有《孙子兵书》一书，为中国最出色的兵法，并深受世界各地所看重。
孙膑
齐国阿鄄（今山东阳谷、甄城县）人，孙武的子女，年夜致与商鞅、孟轲同时，为战国时兵书家。他曾
与庞涓同窗兵书，当庞涓作魏惠王将军时，忌其能力，把他骗到魏国，处以膑刑（即去膝盖骨），故称孙膑。后经齐国使者奥秘载回，被齐威王录用为军师，协助齐将田忌，设计年夜败魏军于桂陵、马陵。
他继续和成长了孙武的军事理论，把“道”看作战斗客不雅纪律，提出了以寡胜众、以弱胜强的战法，主意以进攻为主的计谋，按照分歧地形，发明有利的进攻形势，看重对城邑的进攻和对阵法的应用。着有《孙膑兵书》一书。
十二、医家
代表人物：扁鹊
中国医学理论的形成，是正在公元前五世纪下半叶到公元三世纪中叶，共阅历了七百多年。公元前五世纪下半叶，中国开端进入封建社会。从奴隶社会向封建社会过渡，到封建轨制确立，正在中国汗青上是一个年夜动荡的时代。社会轨制的变化，增进了经济的成长，意识形态、科学文化范畴涌现了新的形势，个中包罗医学的成长。医家泛指所有从医的人。
扁鹊
扁鹊，勃海郡郑（今河南郑州新郑市）人，或齐国卢邑（今山东省济南市长清区）人，也有记录为渤海郡州(今河北任丘县北)人。“扁鹊”并非真名实姓。人们把他和黄帝时的扁鹊比拟，而且称谓他“扁鹊师长教师”。连史乘也以扁鹊称谓他。扁鹊原姓秦氏，名越人。生于公元前407年大公元前310年，年夜约和孔子同时。扁鹊是中国汗青上一位有名医学家，也是汗青上第一个有正式列传的医学家,着有《内经》和《外经》，创造了四诊法（即望、闻、问、切）。
扁鹊可以或许采用量力而行的立场研讨医学，并能汲取平易近间的医疗经验，正在医学上取得了很年夜造诣，正在国民群众中享有很高的名誉。扁鹊历久正在平易近间行医、走遍齐、赵、卫、郑、秦诸国。
公元前310年，忌妒他贤良的秦太医令李谧派人正在崤山设伏，刺杀扁鹊，长年九十七岁。
诸子百家中，除了兵家医家等适用学术外，真正传播到后世的只有儒道两家，儒家开创人孔子因继续三代华夏文化正统，正在诸子百家中脱颖而出。乃至儒家学说不仅正在诸子百家中位置明显，并且还成为传统文化的主流、焦点内容，对中平易近平易近族精力形成发生了无与伦比的影响。别的，儒家思惟也对朝鲜、韩国、越南、日本、新加坡、台港澳等东亚列国各地域的文化有重年夜影响，形成了所谓的儒家文化圈，同时儒家亦对世界文化还发生了必然影响。而道家对中汉文化的影响仅次于儒家，起首，古代中国的盛世往往涌现正在道家治国时代，其次，道家“因俗而治”和崇尚“简、平”的司法不雅成为后世制订司法的规范之一；至于军事、科技、文艺、中医、技击、茶道等方面，几乎就是道家的世界，比拟之下，儒家的影响就小了很多。道家对日本文化也有深入影响，道家思惟正在日本历久流传和沈淀，已成了日本传统文化的主要内容之一。日本有名学者福永光司甚至以为：“国粹（指日本本国文化，非儒学）和老庄哲学具有共通性。”至于道家对西方文化的影响，这是儒家无法比较的，据西方学者统计，从1816年至今，出书的各类西文版的《道德经》已有250多种，现在几乎每年都有一、两种新的译本问世。又据结合国教科文组织的统计，正在被译成外国文字刊行量最年夜的世界文假名著中，《道德经》排名第二，仅次于《圣经》。正在Google网站上，检索到的Taoism（天道思惟）比“naturallaw”（天然法）条目还要多。正在美国最年夜的购物网站亚马逊的图书搜刮一栏，输入Dao、Tao、Taoist等这些与“道”有关的英文单词，竟然会获得近8万个的搜刮成果，个中绝年夜多半都是英文著作。
关于对诸子百家的流派归类，司马谈列举了六家，“乃论六家之要指曰：易年夜传：‘世界一致而百虑，同归而殊途。“夫阴阳、儒、墨、名、法、道德，此务为治者也”（《史记·太史公自序》）。《汉书·艺文志》中的刘歆《七略》的诸子略分为十家：儒、道、阴阳、法、名、墨、纵横、杂、农、小说。除去小说家不谈，所以称“九流十家”。
诸子所以说是政治学派的总称，是因为其各家的根本主旨年夜都是为国君供给政治方略。儒家主意以德化平易近；道家主意无为而治；法家主意信赏必罚；墨家主意兼爱尚同；名家主意去尊偃兵。汉代今后，墨家和名家成为绝学，农家自力成一门技巧性学科，阴阳家演变为神秘的方术。是以对后来年夜一统王朝政治发生影响的只有儒、道、法。
诸子百家的很多思惟给子女留下了深入的启发。如儒家的“仁政”、“己所不欲，勿施于人”的“恕道”；孟子的古代平易近主思惟；道家的辩证法；墨家的科学思惟；法家的唯物思惟；兵家的军事思惟等，正在今天依然闪耀光线。就是那“狡辩”的名家，也首创了中国哲学史上的逻辑学范畴。我们可以、也应当鉴借儒家的刚健有为精力，来鼓励本身奋发图强；鉴借儒家的公忠为国精力，来培养本身的爱国情怀；鉴借儒家的“以义制利”精力，来启发本身准确看待物资好处，鉴借儒家的仁爱精力，来培养本身酷爱国民的崇高情操；鉴借儒家的气节不雅念，来培养本身的自负、自强的自力人格；也鉴借墨家的“兼爱”、“尚贤”、“节用”；道家的“少私寡欲”、“道法天然”；法家的“废私立公”等等思惟。