【古代文学素材专题】“戏曲杂艺”的写作

●曲尽人情。

明·袁宏道《袁宏道批点牡丹亭记》曲：韵文文学的一种，这里指其中的戏曲。戏曲能淋漓尽致地表露人的感情。亦用以指曲折巧妙而淋漓尽致地表现了人间情事。

●言情之作，贵在含蓄不露，意到即止。

清·梁廷《藤花亭曲话》卷二倾吐情感的作品，重在含有深意，藏而不露，含意触到即止。

●合律之曲正，以不露才情为妙。

明·祁彪佳《远山堂曲品》律：音律。正：纯正。才情：作者的才思情感。

●曲不尽情为妙。

明·陈继儒《陈眉山批评音释琵琶记》不尽情：不全都倾吐情感。

●情在意中，意在言外，含蓄不尽，斯为妙谛。

清·梁廷《藤花亭曲话》卷二情感在意趣之中，意趣在言词之外，含蓄不尽，这是创作的奥妙道理。

●不关风化体，纵好也徒然。

元·高明《琵琶记》风化：风俗教化。戏剧如果与风俗教化的事体无关，那就没有什么价值。

●要于伦理无关，纵是新奇不足传。

明·丘浚《伍伦全备记*副末开场》伦理：封建伦理道德，以君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友为五伦，以为这是不变的常道。泛指道德和行为的人伦道理。戏剧的要旨倘若与伦理无关，那就不必传世播扬了。

●欲善国政，莫如先善风俗；欲善风俗，莫如先善曲本。

《观戏记》善：改善，完善。曲本：戏曲剧本。说明善曲与善政的关系。

●开智普法以改良戏本为先。

清·箸夫《论开智普法首以改良戏本为先》开发智力和普及道德规范以改良戏本为首要。

●凡意之所可至，必事之所已至也。

明·茅元仪《批点牡丹亭记序》意：思想感情。事：事理情节。至：达到。凡是思想感情所达到的地方，就必须是事理情节所已经达到的地方。即思想感情应以事理情节为依托。

●剧戏之道，出之贵实，而用之贵虚。

明·王骥德《曲律*杂论》戏剧创作的道理，要依据生活的真实，而运用艺术虚构的手法加工而成。

●论传奇，乐人易，动人难。

元·高明《琵琶记》开场词传奇：一指小说体裁之一，以其情节奇物、神异而得名；一指以唱南曲为主的戏曲形式，故亦是杂剧、南戏等戏曲的别称。戏曲的创作，用插诨打科、戏弄打闹等手法取乐于观众容易，而要做到进入观众内心打动观众、引起共鸣就难了。

●文章之妙，不难令人笑，而难于令人泣。

清*毛声山《第七才子书琵琶记》作品最难之处在于深深感染人，使人情不自禁则潸然泪下。

●论曲妙无他，不过三字尽之，曰：“能感人”而已。

清·黄周星《制曲枝语》评价戏曲的佳妙无他，只要三个字便可尽括：即“能感人”罢了。

●演新剧如看时文，妙在闻所未闻，见所未见。

清·李渔《笠翁曲话*变旧成新》时文：时下流行的文体。演新剧的妙处在于它是人们从未闻见过的全新事物。

●其妙处，政不在声调之中，而在句字之外。

明·王骥德《曲律*论套数》政：通“正”。指出曲的妙处，在声调、句字之外，令人咀嚼的余味。

●有自然而然之神化也。

清·毛声山《第七才子书琵琶记总论》制曲在有不造作而天然地出神入化之妙。

●制曲之诀无他，不过四字尽之，曰：“雅俗共赏”而已。

清·黄周星《制曲枝语》诀：诀窍。尽之：完全概括它。雅俗共赏：风雅之士和流俗之人可共同欣赏。

●大抵剧之妙处，在一“真”字。真也者，切实不浮，感人心脾之谓也。

清·吴梅《论剧作法引言》大抵：大致，大概。剧：戏曲。戏曲之妙处在于“真”。所谓“真”就是切实而不浮华，感人肺腑，沁人心脾之意。

●真，所以补风化；趣，所以动观听；而其唯一之宗旨，则尤在于“美”之一字。

清·吴梅《论剧作法引言》真：真实深切。风化：风俗教化。趣：情趣意味。动视听：打动观众。美：生活图景与艺术境界融合而一的完美。

●至巧出于至平。

清·彭士望《九牛坝观角抵戏记》极其精巧往往出自于极其平常。即不是刻意雕琢所能济事的。

●能疾者而后以情，能情而后能写其情。

明·潘之恒《鸾啸小品*情痴》痴：入迷。写：通“泻”，宣泄。所以说能对角色入迷者能真正理解角色的情感，能真正理解角色的情感进而才能表现好角色的情感。

●倘演者不真，则观者之精神不动；然作者不真，则演者之精神亦不灵。

明·袁于令《焚香记序》真：感情真挚。不动：不受感动。不灵：不灵应活现。说明编剧、演员与观众的相互关系，能使他们紧密联结在一起的在于“真”。

●事必求真文必丽。

清·凌廷堪《论曲绝句三十二首》要所描写的事物讲求真切人，那么文辞就必然要光采焕发。

●不知其所以然而然，方是神品，方是绝技。

明·王骥德《曲律*论套数》不知道为什么这般写而创作出的作品，才是精妙之品，才是无人能及的高超技艺。

●《琵琶》歌曲之妙，妙在看去直是说话，唱之则协律吕，平淡之中有至文焉。

清·毛声山《第七才子书琵琶记》直：简直。协律吕：协调音乐，即符合音律。至文：至善的文采。

●元曲之佳处何在？一言以蔽之，曰：自然而已矣。古今之大文学，无不以自然胜。

清·王国维《宋元戏剧考*元剧之文章》蔽：概括。自然：天然不造作。大文学：成就大的文学作品。

●《西厢》：风之遗也；《琵琶》：雅之遗也。

明·王骥德《西厢记评语》风：《国风》，系《诗经》的组成部分，多为人民的创作，反映了广阔的社会生活与风情。雅：《大雅》、《小雅》，系《诗经》的组成部分，多为贵族的作品，反映统治阶级的生活。遗：遗风，指前代留下来的风尚。

●韵工守自然之音，字能通天下之语。

元·周德胜《<作词十法>自序》韵：音韵声律。自然：非人为的。通：通行。

●声者众曲之所尽同，而情者一曲这所独异。

清·徐大椿《乐府传声*曲情》发出的声音是许多曲子都相同的，而曲子所蕴含的情怀意味却是每一曲各不相同的。

●《西厢》主韵度风神，太白之诗也。《琵琶》主名理伦教，少陵之作也。

明·胡应麟《庄岳要谈》《西厢》，即《西厢记》，元戏曲家王实甫所作。《琵琶》即《琵琶记》，元戏曲家高则诚所作。《西厢》中心在于韵度风神，体现感情韵律，这象李白诗的风格。《琵琶》中心在于名理伦教，体现道德教化，这象杜甫诗的风格。

●《西厢》似李，《琵琶》似杜。

明·王骥德《西厢记评语》似李：象李白的风格。似杜：象杜甫的风格。

●圣人因智以造艺因艺以立事。

汉·徐干《中论*艺纪》因：根据。智：智慧。艺：技艺。立：创立事物。圣人根据智慧创造技艺用技艺创立事物。

●艺由已立，名自人成。

汉·班固《与弟超书》技艺是由自己学到，声誉却由别人给予。

●男儿不艺则已颖，艺则须高天下人。

明·吴承恩《后围棋歌小李》男子汉不学艺就罢了，学艺就得超过天下所有的人。

●学成文武艺货与帝王家。

元·无名氏《马陵道》楔子货：献给。

●家存万贯，不如薄技存身。

清·史襄哉《中华谚海》家中钱财虽多，也比不上掌握一些手艺。

●人之巧，乃可与造化才同功。

《列子·汤问》造化：指天地、自然。能工巧匠的技巧，甚至可与天地同功。

●今洛阳良工巧匠------与造化争妙。

宋·李格非《洛阳名园记》造化：自然、天地。

●巧匠施工，不露斧斤。

宋·释道厚《景德传德录》卷十九能工巧匠施工精巧自然，不露斧削凿 刻的良迹。也借喻文章、绘画等技艺，达到天然浑成的境界。

●人间巧艺夺天工。

元·赵孟《赠放烟花者》艺：精巧绝技。夺：引申意为超过。赞颂能人巧匠赛过天然造化的高超技艺。

●九秋风露越窑开，城得千峰翠色来。

唐·陆争蒙《秘色越器》九秋：深秋九月。越窑：越地（今浙江省）之窑，以产精美瓷器著称。虽然是草木凋零的深秋，可是越地窑内却烧出千峰叠翠的好瓷来。赞誉越地出产的陶瓷。

●织为云处秋雁行，染作江南春水色。

唐·白居易《缭绫》这是赞誉古代吴越等地织造的精美丝织品的高超技艺。

●乡成安向小园里，引得黄莺下柳条。

唐·胡令能《咏绣障》绣好的屏风摆在花园里，逗引绿柳上的黄莺儿也飞下来。

●君不见昆吾铁冶飞炎烟，红光紫气俱赫然。良工锻炼凡几年，铸得宝剑名龙泉。

唐·郭震《古剑篇》昆吾：传说中的山名。红光紫气：指剑在冶炼时放射出精光宝气。龙泉：宝剑名。这是描写能工巧匠铸造宝剑的情景。

●斫轮，徐则甘而不固，疾则苦而不入，不徐不疾，得之于手而应于心，口不能言，有数存乎其间。

《庄子·天道》斫（zhuó）：砍、削。数：技巧。砍削轮子，缓慢就松滑而不牢固，快速又难以进入；而不慢不快，只是得来自于手，心里明白，但又说不出来，这就有技巧在其中了。

●当是其妙处不传。

南朝·宋·刘辩解庆《世说新语*文学》精微奥妙的地方是不能用言语所能表达清楚的，所以不能说，留待各人体会。

●其术可以心得，不可言喻。

宋·沈括《梦溪笔谈·象数》心和：用心去领悟。言喻：用语言讲明。

●轮之妙有非口所能言。

《明史·志·第三十七》轮：原出于《庄子·天道》，说有个轮的高手叫做扁，曾对齐桓公说他轮的方法，要不快不慢，得心应手。因此后人称技巧高超的人为轮手。技艺高超有不能用语言说明的妙处。

●臣以神遇而不以目视，官知止而神欲行。

《庄子·养生主》我根据尽里以往对解牛时的经验体会去运刀，而不需要眼睛去看；感官的作用停止了，而全凭心神随意操作。形容庖丁解牛的技艺高超，绝伦。

●百工从事，皆有法度。

《墨子·法仪》各种工匠从事自己的工作，都有一定的规则。

●轮匠执其规矩，以度天下之方圆。

《墨子·天志上》造车的工匠，都凭借自己的圆规和直尺，用以量度天下的方和圆。

●欲知平直，则必准绳；欲知方圆，则必规矩。

《吕氏春秋·不敬论·自知》准绳：测平的器具、测直的墨斗线。规矩：画圆、量方的工具。

●心散乎博闻，技贫乎广畜。

明·宋濂《积书微第十》样样都懂一点，正是技艺贫乏的表现。

●技无大小，贵在能精。

清·李渔《闲情偶寄·结构》技艺不分大小，可贵在于精湛。

●多艺多思不精，专精一艺可成名。

清·史襄哉《中华谚海》技艺要专精，才能取得成就。

●工欲善其事，必先利其器。

《论语·卫灵公》工匠要做好活，必须先把工具搞好。

●棋所以长吾之精神，瑟所以养吾之德性。

宋·陆九渊《语录下》吾：我。瑟：似琴，古时候的一种乐器。说明琴棋二物，均可陶冶人们之品德性情。

●养德宜操琴，炼智宜弹棋。

清·金缨《格言联璧*惠吉》弹棋：古代一种棋类游戏，今失传。意为玩琴能修状德性，弹棋可以锻炼智力。

●长日惟消一局棋。

宋·陆游《晨起》奕棋的人不觉得时光的消逝。

●书画琴棋诗酒花，当年件件不离他。

清·张灿《手书单》当年：过去的年代。比喻以前爱好情趣的宽广高雅。

●法阴阳，道为经纬。

汉·李龙《围棋铭》经纬：道路，规律。棋艺效法阴阳变化的道理，有其自身的法则。

●览斯戏以广思，仪群方之妙理。

晋·曹掳《围棋赋》览：看。斯：这。斯戏：指下棋。广思：开拓思路。仪：向往，学习。群方：众人。妙理：高超的棋艺。观棋可以开拓思路，曾长见识。

●略观围棋，法于用兵。三尺之局，为战斗场。

汉·马融《围棋赋》法：效法。用兵：打仗。局：棋盘。下棋如用兵打仗，小小的棋局即是战场。

●部曲纵横听指挥，元来棋算即兵机。

宋·戴翼《棋》部曲：古代军队编制单位。元来：即原来。兵机：用兵的机巧。部队纵横驰骋是要听将领的明智指挥，下棋运算，其机巧处也如用兵一样。

●棋者落落布子，声东击西。

清·张风《与程幼洪书》落落：豁达，开朗。弈棋如用兵，有虚有实，形似攻东，实则击西。

●君子以之游神，先达之以安思，尽有戏之要道，穷情理之奥秘。

南朝·梁·萧衍《围棋赋》之：棋。游神：心神往来，贯注于棋中。学习棋艺，要全神贯注，探究领会其要领精义。

●深念远虑，胜乃可必。

汉·马融《围棋赋》必：一定，必然。下棋布子，考虑得深远一点，必能取胜。

●行一棋不足以见智，弹一弦不足以见悲。

《淮南子·说林训》只看人下一步棋，不足以判断他的智慧；只听人弹王码电脑公司软件中心根弦不足以知道他的悲伤。

●只因一着错，输了半盘棋。

元·李文蔚《蒋神灵应》一着错：下错一步棋。一着走错，会影响全局。

●只因一着错，满盘都是空。

明·冯梦龙《古今小说*陈御史巧勘金钗钿》走错一步，输掉全盘。

●棋逢敌手，将遇良才。

清·钱采、金丰《说岳全传》第36回下棋碰上棋艺相当的对手，打仗碰上武艺相当的良将。即势均力敌之喻。

●有时逢敌手，对局到深更。

唐·杜荀鹤《观棋》当遇到棋艺相当的对手时，兴趣更浓，下至深夜。

●棋逢敌手难藏行，诗到重吟始见功。

宋·普济《五灯会元》在棋艺相当的人面前，难隐藏布子的意图；好诗要反复吟咏，才体会到它功底的深厚。

●说什么琴遇知音，再休题棋逢敌手。

明·冯惟每《仙吕点绛唇*李中麓归田》以知音、敌手的难遇，感叹没有抒展才干的机会。

●酒以不劝为欢，棋以不争为胜。

明·洪自诚《菜根谭》不劝；不劝人多饮。不争：谦让，棋风好。饮酒不劝饮才饮得痛快，弈棋能谦让就是胜人一筹。

●观棋不语真君子。

明·冯梦龙《醒世恒言》卷九君子：有道德的人。有棋德的人观棋不发议论。