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【古代文学素材专题】“开拓创新”的写作

素材录入:墨星 素材来源:网络 入库时间:2009/11/1 0:04:42 对 2107 个作者有用

【古代文学素材专题】“开拓创新”的写作

 

●凡诗、赋、书、记,名理相因,此有常之体;文辞气力,通变则久,此无方之数也。

南朝·梁·刘勰 《文心雕龙·通变》书:书法,字体,讲究气质、力度。记:记载事物的书籍或文章。凡诗、赋、书、记等体裁,其名称和写作准则是因袭继承的,这是具有稳固性的体制;而文华词采、气质和力度,融通创新则历久不衰,这是没有准则可计的。

●意匠如神变化生,笔端有力任纵横。

宋·戴复古《论诗十绝》精心构思就如神明灵变而化育孳生,文辞也就有力而纵横自如。

●若无新变,不能代雄。

《南齐书·文学传论》 没有通变创新,就不能成为一代雄才。

●文章体制,与时因革,时世既殊,物象既变,心随物转,新载斯出。

《曲海一勺·述旨》文章体制要因应时世的不同和事物的变化而不断革新。

●不创前未有,焉传后无穷。

清·赵翼《读杜诗》只有创作出前所未有的作品,才能流传久远。

●文章有众人不下手而我偏下手者,有众人下手而我不下手者。

清·魏际瑞《伯子论文》谓文章要写别人所不写,不写别人所写。即写作贵在创新,忌雷同。

●高出一头,深入一境。

清·刘熙载《艺概·文概》写作构思要比别人高出一头,比别人深入一层境界。

●诗人必自成一家,然后传不朽。

宋·王直方《归叟诗话》诗人要创新,形成自己的风格流派,然后其诗作才能流传久远。

●为人,不可以有我;作诗,不可以无我。

清·袁枚《随园诗话》有我:只考虑自己。无我:没有自己的特色。

●谁能师日月,可以喻清新。

清·陈恭尹《定邮诗之约》师:效法。喻:通晓。象师日月一样,追求清新是比较难的。

●人闲居时,不可一刻无古人;落笔时,不可一刻有古人。平居有古人,学问方深,落笔无古人,精神始示。

清·袁枚《随园诗话》指出平时要学习和借鉴古人,借以厚积学问;到了自己动笔之时,就不要受古人的拘缚,这才使自己的风格神韵显示出来。

●阐前人所已发,扩前人所未发。

清·刘熙载《艺概·文概》要善于透彻阐明前人那些已提出的东西,善于扩展充实前人那些尚未提出的东西。

●不顾旁人是非,不计自己得失 ,勇往直前,说出人不敢说底道理。

宋·朱熹《朱子全书·道统一·周子书》底:的。

●雪霜青事年年晚,今古诗情日日新。

宋·范成大《再题瓶中梅花》青:青草,春色。强调诗与别的事物不同,它从古至今都要求不断创新。

●诗文随世运,无日不趋新。

清·赵翼《论诗》世运:世势运命移转。趋新:向新颖发展。

●观化百代后,独立万古前。

清·魏源《偶然吟》观化:观察教化。严肃的写作应考虑到百代后教化影响,能够在万古面前取得独立的地位。

●须破得旧说,方立得新说。

宋·朱熹《答友人》旧说:陈旧过时的主张见解。新说:创新的主张见解。即必须破旧才能立新。

●舍其旧而新是谋。

《左传·僖公二十八年》舍掉那些旧东西而谋划创造新的东西。

●创意造言,皆不相师。

唐·李翱《答朱载言书》相:视,相互。写作的立意措辞,不能相互师承,必须创新。

●意新语工,得前人所未道者,斯为善也。

宋·欧阳修《六一诗话》新:新颖。工:精妙。斯:这。善:最好的。

●诗不可有我而无古,更不可有古而无我。

清·刘熙载《艺概·诗概》写诗要借鉴于古人,而更重要的是要有自己的新意和特色。

●以风骨为体,以变化为用。

唐·张怀瓘 《书议》风骨:风度品格。体:本体,指事物最根本的、内在的东西。用:作用,具体的外在表现。

●予谓文章之妙,不在步趋形似之间。

明·汤显祖《合奇序》予谓:我认为。步趋:跟着别人的步子走。形似:外形的相似。

●禅道惟在妙悟,诗道亦在妙悟。

宋·严羽《沧浪诗话》佛家的机要关窍唯在于内心玄妙的触机生解,诗歌创作的道理亦如此。

●至精而后阐其妙,至变而后通其数。

南朝·梁·刘勰 《文心雕龙·神思》达到最精粹的境界而后才能阐述它的妙处,达到最微妙的变化而后才能理解它的道理。

●学古人在得其神理,不可袭其面目。

清·姚鼐《题怀宁江七峰诗卷》神理:神妙变化的道理。袭:沿袭。面目:表面的东西。

●毋剿说,毋雷同。

《礼记·曲礼上》不要窃取别人的言论为已说,不要写得跟别人一个样子。

●终身不脱依傍二字,断不能登峰造极。

清·顾炎武《与人书》依傍:依赖模仿。断:决然无疑。

●文章体制本天生,模宋规唐徒自苦。

清·张问陶《论文》体制:体裁和风格。模、规:仿照。徒:徒然,白白地。

●出于众人之不意,世俗所未尝见闻。

元·胡祗遹 《优伶赵父益诗序》不意:意想不到。写出人们所意相不到和未曾见过的作品。

●吐人所不能吐之情,描人所不能描之景。

清·黄图珌 《看山阁集闲笔》吐露情感,描绘景物,应有独到特异之处。

●必言前人所未言,发前人所未发。

清·叶燮《原诗·内篇》言:提出 。发:阐发。写作应追求提出前人从未提出过的言论,阐发前人从未阐发过的领域。

●文章最忌随人后,自成一家始逼真。

宋·黄庭坚《山谷精华录》写作忌讳蹈袭,永远随人之后,只有独创而自成一家,才能生动逼真。

●标新理于二家之表,立异义于众贤之外。

《庄子·逍遥游》标:标示。二家:别的流派。立:确立。贤:才能、德行好。应当标示新理,确立异义,于别的流派之外,有独到的主张见解。即标新立异。

●必须出类拔萃,与众不同,才觉有趣。

清·李汝珍《镜花缘》第82回 出类拔萃:(萃,与类同义)超出同类,非同寻常。创作必须独辟蹊径,超凡绝俗。

●不仙不佛不圣贤,笔墨之外有主张。

清·郑燮《偶然作》 仙:本指古代道家和方士所幻想的一种超出人世、长生不死的人,也用以比喻超出凡庸的人。佛:佛经说,凡是能“自觉”、“觉他”、“觉行圆满”者皆名为“佛”,即指悟性非凡的人。圣贤:道德智能极高的人。不受仙佛圣贤拘缚,人云亦云,在自己的创作自有主张见解。

●秦汉而学六经,岂复有秦汉之文?盛唐而学汉魏,岂复有盛唐之诗。

明·袁宏道《叙小修诗》秦汉:秦代与汉朝。六经:六部儒家经典。即《诗》《书》《礼》《易》《春秋》《乐经》。倘秦汉只是因袭六经,就不会有秦汉的文章成就;倘盛唐因袭汉魏,也不会有盛唐诗歌的伟大成就。

●刻鹄不成尚类鹜者也,……画虎不成反类狗者也。

汉·马援《诫兄子严敦书》鹄:天鹅,被喻为有大志者。鹜:鸭子,被喻为委琐无志者。类:类似。尚:尚且。反:反而。

●诗人之言,字字为我心中所欲言,而又非我所能言,此大诗人之秘妙也。

清·王国维《人间词话》秘妙:秘诀奥妙。谓大诗人成功的奥秘是,他字字说出了一般人心中所有而笔下所难能言的话。

●李杜诗篇百口传,至今已觉不新鲜。江山代有才人出,各领风骚数百年。

清·赵翼《论诗五绝》风骚:《诗经》和《楚辞》的并称,亦泛指文学素养或文采。各个时代的人才及其影响,不要盲目崇拜前人,而要敢于创新。

●大凡才人好名,必创前古所未有而后可以传世。

清·赵翼《瓯北诗话》才人:有才能的人。崇尚名声的才人,他们的创作总追求开拓创新,然后能留传于世间。

●常恨世人新意少。

宋·刘克庄《贺新郎》常恨世间人的创作新意太少了。

●人所易言,我寡言之;人所难言,我易言之:自不俗。

宋·姜夔《白石诗说》别人容易说出来的,我就少说;别人难以说出来的,我就用易于理解的语言去说明,这才不流于俗套。

●以出新言去陈言为第一着。

清·袁枚《随园诗话》创作应以展示创新言辞和去掉陈词滥调为头等大事。

●须教自我胸中出,切忌随人脚后行。

宋·戴复古《论诗十绝》教:让,令。诗文写作应独辟蹊径,切忌人云亦云。

●文章自得方为贵,衣钵相传岂是真。

金·王若虚《滹南诗话》衣钵相传:本指佛教禅宗以袈裟传给弟子,即师徒间道法的授受,此指照老一套的传授。

●力去陈言夸未俗,可怜无补费精神。

宋·王安石《韩子》韩愈写作极力除去陈腐言辞而跨越败坏的习俗,可惜于世无补而白费精神。

●惟古于词必己出。

唐·韩愈《樊绍述墓志铭》唯有古人的写作文词必定从自己的构思里创作出来。

●惟陈言之务去。

唐·韩愈《答李翊书》唯有把陈旧迂腐的言辞除去才能创新。

●人惟求旧,物惟求新。

清·李渔《闲情偶寄》旧:关系悠久的故交。 人是旧的好,物是新的好。喻创作是以创新为贵。

●敢道人之所难言。

宋·欧阳修《湖州长史苏君墓志铭》敢说出别人所难于表达的言辞。

●诗何必古选,文何必先秦。

明·李贽《童心说》 古选:指(南朝·梁)萧统编选的《昭明文选》,被认为是梁以前文学的重要参考资料,也是我国现在最早的诗文选集。先秦:指秦代以前的历史时期,被认为是各种文体兴旺发达的时代。强调诗文的写作要创新,不必受前人的拘束。

●若谓李、杜之诗不工,固不可;苟以为诗不以李杜为极致,亦岂然哉。

明·何良俊《四友斋丛说》如果说李白、杜甫之诗不精巧,当然不行,但若认为诗一定要把李白、杜甫之诗当作最好的,那亦不必如此。

●夫诗宁有定格哉。

清·袁枚《瓯北集序》诗哪里有固定的格调呢。

●赋诗要有英雄气象。人不敢道,我则道;人不肯为,我则为之。

明·谢榛《四溟诗话》写作要有胆识,敢说别人所不敢说的,敢做别人所不肯做的。

●师其意不师其辞。

唐·韩愈《答刘正夫书》师:学习,师承。意:意趣,构思。辞:言辞。

●作诗原是读书人,不用书中一个字。

明·王骥德《曲律·论须读书》作诗要读书积累,但不袭旧而要创新。

●纵横自有凌云笔,俯仰随人亦可怜。

金·元好问《论诗三十首》写诗要志趣高远,脱离陈规,刻意创新。

●诗贵不经人道语。自有诗以来,经几千万人,出几千万语而不能穷,是物之理无穷而诗之为道亦无穷也。

明·李东阳《怀麓堂诗话》意为:写诗重在吐露出自己的话,它应随着事物、世道的发展变化而不断创新。

●大抵作文,欲自出机杼者极难。

宋·周密《齐东野语》卷五 机杼:原指织布机,比喻作者的命意构思。

●春花秋月冬冰雪,不听陈言只听天。

宋·杨万里《读张文潜诗》无论描写什么,不要去听取和模仿那些陈词滥调,要忠实于客观的自然的样子。

●诗句得活法,日月有新工。

宋·辛弃疾《水调歌头·赋松菊堂》活法:灵活的生动逼真的法式。新工:新颖的细致巧妙处。

●礼乐囚姬旦,诗书缚孔丘。

唐·王绩《赠程处士》姬旦:周公,姓姬,名旦。孔丘:孔子名丘字仲尼。社会规范和道德规范被周公的观点所拘束,各种著述受到了孔子观点的束缚。

●儒术于我何有哉!孔丘盗跖俱尘埃。

唐·杜甫《醉时歌》儒术:儒家的学术思想。盗跖:盗是旧时对跖的诬蔑称呼,跖是春秋战国之际的人民起义领袖。儒术对于我有什么呢!古代所谓的那些大人物小人物都化为尘埃了。

●鹦鹉能言,而不能得其所以言。

清·袁枚《随园诗话》鹦鹉虽能学人言,而不能懂得为什么要这样的说。喻写作不能因袭模仿,如鹦鹉之学舌。

●切忌拾古人牙慧。

清·刘熙载《艺概·词曲概》牙慧:称蹈袭别人的言论。

●学诗者不可忽略古人,亦不可附会古人。

清·叶燮《原诗·外篇下》附会:自己不出主张,只是应和别人的意思或随着别人行动。学习写诗既要重视借鉴古人,又要不盲目地追随古人。

●道人所不道,到人所不到。

唐·孙樵《与王霖秀才书》要讲出别人所没有讲过的话,要达到别人所达不到的境界。即要有奇思创解。

●必古人所未及就,后世所不可无者,而后为之。

清·顾炎武《日知录·著书之难》谓写作必须考虑到古人所未能达到而后世又极为需要的领域。

●别出新裁,不依旧样。

明·李贽《水浒全书发凡》另外创出新的样式,不照旧的样子。

●能者非他,能自树立,不因循者是也。

唐·韩愈《答刘正夫书》具有才能的人并非有其他什么本领,只是能够确立自己创新的见解,不因循守旧罢了。

●文不按古,匠心独妙。

唐·王士源《孟浩然集序》文章不按照古人的路子去写,而是运用心思去创新,从而有独到的妙处。

●诗之外有事,诗之中有人,今之世异于古,今之人亦何必与古人同。

清·黄遵宪《人境庐诗草自序》诗之外的世事在不断发展变化。诗之中的人也人言人殊,因而古与今之世异,而今人写作也就不必与古人苟同。

●删繁就简三秋树,领异标新二月花。

清·郑燮《故居联》三秋:秋季的第三个月。删繁就简:要象深秋的树那样将黄叶枯枝尽行去掉,而标心立异却要象二月里的花那般艳丽清新。

●腐儒坐井观天,泥古不化,若五岳三江,瞬息间千变万状,岂陈陈相因者得之于笔墨间欤?

清·戚学标《回头想》客观事物瞬息万变,见识窄小和因循守旧是不会写出好东西的。

●可言之理,人人能言之,又安在诗人之言之?凡徵之事,人人能述之,又安在诗人之述之?

清·叶燮《原诗·内篇下》言:表达。徵:询求。述:表述。强调诗人要创新立异,不要说那些人人都能说的道理和事物。

●押韵不必有用处,用事不必拘来历。

宋·严羽《沧浪诗话·诗法》用事:写作时引用典故。

●古人成说如琴谱,要合拍须自家弹。

明·刘宗周《会语》 成说:已定的学说、著述。

●出新意于法度,表前贤所未到。

宋·吕本中《蒙童诗训》从借鉴法度中创出新意,表达出前贤所未达到的境地。

●能探风雅无穷意,始是乾坤绝妙词。

明·方孝孺《谈诗五首》风雅:指《诗经》中的《国风》和《大雅》《小雅》。乾坤 :本指《周易》中两个卦名,引申为天地。

●淡薄虽师古,纵横得意新。

唐·郑谷《读故许昌薛尚书诗集》诗的淡薄风格虽然是效法古人,但是作者纵横驰笔却表现出了新意。

●文章新奇,无定格式,只要发人所不能发

明·袁宏道《答李元善》写作要新颖奇妙,并没有固定的格式,要表达出别人所不能表达的东西。

●前人未曾言之,而我始言之,后人不知言之,而我能开发言之。

清·叶燮《与友人论文书》写作应当是前人未曾述说的东西,而由我开始述说;后人不懂得述说的东西,而我能够开掘生发加以述说。

●诗之中须有人在。

清·吴乔《围炉诗话》诗里头必须有作者的奇思创见存在,表现出独有的风格。

●诗不落格,意自清新。

清·方薰《山静居诗话》格:一定的格式、标准。意:意趣。

●文章不蹈袭前人,最是不传之妙。

金·赵秉文《跋山谷草圣》不传:不能传授或难于传授。

●师其意不师其辞,此最为文之妙诀。

明·王鏊《文章》师:师承,效法。意:意趣,意境。辞:文辞,言词。

●学诗浑似学参禅 ,笔下随人世岂传。

明·都穆《南濠诗话》浑:简直。参禅:佛教禅宗的修行方法,即习禅者为求开悟而向禅师参学之意。

●《礼记·曲礼上》之训:“毋剿说,毋雷同。“此古人立言之本。

清·顾炎武《日知录·文人摹仿之病》不窃取别人的言论为已说,不跟别人的言论雷同,这就是古人确立自己言论的宗本。

●丈夫贵独立,各以精神强。

清·袁枚《题宋人诗话》丈夫 :有志气的人。贵:崇尚。独立:突出、超群,不依赖外力。

●万卷谁人不读,下笔未必有神。

宋·陈铺之《陈铺之诗话》读书要心领神会,而不是死读硬搬,这样下笔才有神。

●文取通行,故一代成一代之风;诗由心声,故一人有一人之法。

清·王闿远《论诗示黄 》通行:为世道所接受而传扬无阻。风:风格,风尚。心声:作者内心的情思神理。法:法度,方法。

●文津运周,日新其业。变则其文,通则不乏。趋时必果,乘机无怯。望今制奇,参古定法。

南朝·梁·刘勰《文心雕龙·通变》津:过渡,传授。乘机:趁机,因势。制奇:撰著新奇之作。文章要灵活运作,追求创新;而善变化则有文华辞采,会融通则不致贫乏;能适应时势必产生效果,因势趁机不要犹豫不前;应考察当今而制作奇文,参照古代而规定法度。

●参伍以相变,因革以为功。

南朝·梁·刘勰《文心雕龙·物色》参伍:错综比验,交互错杂。因革:因袭或改革。错综比验的关联使得物系中各相之间能相互转变,因势而改革才能达到精善。

●人之所有,而我已之--人之所无,而我有之。

明·恽向《题画》别人已创作的领域,我就要超过他--别人尚未创作的,我就要涉猎而创作出来。

●画乃吾自画,书乃吾自书。

晋·王廙 《画孔子十弟子赞》书画不主故常,应当创出自己的风格。

●意新则异于常--词高则出于众。

唐·皇甫湜《答李生第一书》意趣清新就与寻常不同,词章高妙就超出众人。

●须令有所悟入,则自然超度诸子。

宋·吕本中《与曾吉甫论文第一贴》悟入:悟彻而入门。超度:本是佛道教救度亡者语,这里指超越、胜过。诸子;本指先秦至汉初的各派学者或其著作, 这里泛指读书之人。

●情新因意胜,意胜遂情新。

宋·范晞文《对床夜语》作品的情趣清新是因为构思精妙巧致而构思精巧又推动着情趣清新。

●凡写山水,宜在在出新意境。

清·林纾《春觉斋诗画·论画十二忌》在在:处处,到处。

●为学能知人所不能知,为文能用人所不能用,斯为善矣。

元·王构《修辞鉴衡》为学:作学问。知:洞达。为文:写文章。善:完善,美好。

●诗文家最忌雷同。

清·薛雪《一瓢诗话》雷同:相同,人云亦云。

●自成一家之言,谓之本色。

明·凌濛初《谭曲杂札》一家:独家。创作形成了自己独有的风格和见解,才能称为自己的本来面目。

●文章最忌百家衣。

宋·陆游《次韵和杨伯子见坛》写作最忌生硬地东拼西凑。

●不可无体,亦不可拘于体。

宋·俞文豹《吹剑录》写作不可没有体裁格局,也不可受体裁格局的拘束。

●古文一道,本无定法,唯以达意能成体势为主而已。

清·包世臣《齐民四术·再答王亮生书》定法:固定的法则。达意:通达意思。体势:体裁格势。

●学诗须透脱,信手自孤高。

宋·杨万里《和李天锡二首》 透脱:透彻活脱。信手:随手写出。

●代有升降,而法不相袭,各极其变,各穷其趣。

清·袁宏道《序小修诗》 朝代有变化,而写作法度却不相沿袭,都是各自极尽其通变之理,各自穷究其旨趣之妙。

●古之善为文者,性情万变,面目亦万变,不相似也。

清·姚永概《畏庐文续集序》 古代擅长作文章的人,其文的格调和形式都讲求不断变化,不千篇一律。

●不明变化则千篇一律,而文亦易入板俗矣。

清·魏禧《日禄论文》明:通晓。板俗:呆板俗套。

●拟古二字,误尽苍生。

清·薛雪《一瓢诗话》拟;模拟。苍生:生草木之处,借指百姓。写作总模拟古人,就会一无所成,误尽许多人。

●摹抚愈远,而去古愈远。

元杨维桢《关复诗录序》摹:描摹。抚:抚弄。去:离开。

●文章必自成一家,然后传不朽。若依规画圆,准方作矩,终为人之臣仆。

宋·魏庆之《诗人玉屑》卷五 一家:自家独有的风格和见解。准:依据,比照。臣仆:喻为别人的下手。

●堪笑翰林陶学士,年年依样画葫芦。

宋·陶毂《题玉堂壁》翰林:文翰荟萃所在。陶:造就,培养。

●效《楚辞》者,必不如《楚辞》,效《七发》者,必不如《七发》。

清·顾炎武《日知录》效:仿效,摹仿。《楚辞》:总集名,西汉刘向辑。《七发》:辞赋篇名,西汉枚乘作。指出一味仿效别人必不如人,必须化生创新。

●六十余年妄学诗,工夫深处独心知。夜来一笑寒灯下,始是金丹换骨时。

宋·陆游《夜吟》金丹:古代方士用黄金炼成的金液,用丹砂炼成的还丹,认为丹之为物,烧之愈久,变化愈妙。强调学诗写诗要倾尽毕生的心血,功夫磨炼到深处才能有顿悟艺成之感。

●千篇一律,诗道未成。

明·王世贞《艺苑卮言》一律:一个样子,相同,道:功夫修炼。

●大师之词也,创意造言,皆不相师。

唐·李翱《答朱载言书》大师:有巨大成就而为人所宗仰的学者或艺术家。意:意旨。言:言辞。师:效法,师承。

●吾辈处世,不可一事有我,惟作书画,必须处处有我。

清·松年《颐园论画》处世应该忘我,只是从事创作应该处处表现出自己的独特的风貌神韵。

●造化在手,心运无穷,独创一家。

清·松年《颐园论画》造化:创造化育。心运:构思运作。

●不古不今,自成一家。

元·夏文彦《图绘宝鉴》不摹仿古人和今人,而是形成自己独有的风格和见解。

●集其大成,自出杼轴。

明·董其昌《画旨》 杼轴:织布机的主要部件,比喻作文章的组织、思考。集名家学说的大成,通过自己的组织、思考,加以发展、创新。

●每出一图,必有新意。

宋·邓椿《画续》创意:创新的意趣。

●新岂易言,意未经人说过则新,书未经人用过则新。

清·赵翼《瓯北诗集》卷五 新:创新,新颖。言:谈论。

●诗之变随世递迁,天地有劫,沧桑有改,而况诗乎?

明·屠隆《论诗文》递迁:递进变迁。劫:劫数,佛教认为世界经历若干万年毁灭一次,重新再开始。这一周期叫做一“劫”谓诗歌创作应随着时世的变化而不断演变创新。

●有即事以穷理,无立理以限事。

清·王夫之《续春秋左氏传博议下士文伯论日人》应当从事实出发,从中探究道理,不应先划出道理的框框,用来限制对事实的认识和研究。

●出新意于法度之中,寄妙理于豪放之外。

宋·苏轼《书吴道子画后》创作应从原有法度之中化出新意,从豪放的风格之外寄托以奥妙的道理。

●弹琴不师谱,称物不师衡,上匠不师绳墨。

金·赵秉文《答李天英书》不师:不效法,不死守。衡:衡器,称物之具。上匠:本领高的工匠。绳墨:木匠画直线用的工具,喻法度或规矩。

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