【古代文学素材专题】“博学专精”的写作

●多闻以为富。

《孔子家语·儒行》见闻广博可以丰富自己的学识。

●海以合流为大，君子以博识为弘。

《三国志·蜀书·秦宓传》博识：学识丰富。弘：光大。海因汇集百川而浩阔，君子因博取诸家而有所发扬。

●学者，贵能博闻也。

北朝·北齐·颜之推《颜氏家训·勉学》学习崇尚广听博闻。

●明六经之旨，涉百家之书。

北朝·北齐·颜之推《颜氏家训·勉学》六经：六部儒家经典（诗、书、易、礼、乐、春秋）。求学者要明白六经的要旨，历览百家的典籍。

●能多种谷，谓之上农；能博学问，谓之上儒。

汉·王充《论衡·别通》儒：学者。好的农民多产粮食，好的学者学问渊博。

●博通众流百家之言。

《后汉书·王充传》学术上要博通各流派之所长。

●人言百家之言，犹海怀百川之流也。

汉·王充《论衡·别通篇》含：包容。要注意吸取各家之长。

●腹中贮书一万卷。

唐·李颀《送陈章甫》形容博览群书。

●时无远近，事无世巨细，以成博识。

唐·刘知几《史通·杂说中》时间不分远近，事情不分大小，都要通晓，以便成为学识渊博有人。

●兼总众说，巨细不遗。

宋·朱熹《朱子全书·诗·纲领》包括各家各派的学说，大小无漏。

●坐集千古之智。

明·方以智《通雅·考古通论》要广为收集久远古代的智慧（指著作）。

●强学博览，足以通古今。

宋·欧阳修《赐翰林学士吴奎乞知青州不允诏》强学：努力学习。博览：广泛阅读。努力学习，博览群书，就能够通晓古今事理。

●多识由博学。

宋·欧阳修《和圣俞唐书局后丛莽中得芸香一本之作用其韵》见识多是因为学得多。

●不局于一家，必并收并览。

宋·郭熙、郭思《林泉高致·山水训》学习应不限于一家，而必须各家典籍都读，以便兼取众长。

●习医者当博览群书，不得拘守一家之言。

清·陆以湉《冷庐医话》学医的要各类典籍都读，不能局限于一家的学说。

●上下精粗，皆尽力求全，是谓圣学之极.

清·颜元《存学编》所有东西都要求个明白，这是所谓圣学的最高目标。

●博见为馈贫之粮。

南朝·梁·刘勰《文心雕龙·神思》广博的见闻是赠给知识贫乏的人的精神食粮。

●学贵博，非博无以集众美。

清·康有为《广艺舟双楫》众美：各家的精华。

●知者不博，博者不知。

《老子》第81章有真知者不自诩其博，自诩其博者不是有真知。

●书富如入海，百货皆有。人之精力，不能兼收尽取，但得其所欲求者尔。故愿学者每次作一意求之。

宋·苏轼《又答王庠书》书籍很多，内容也很丰富。因此读书要有有目的，根据自己研究的需要去精读。

●多闻则守之以约，多见则守之以卓。

汉·扬雄《法言·吾子》守：掌握，保持。约：扼要。卓：卓绝。博闻广识要掌握要领，有高明的见解才好。

●综学在博，取事贵约。

南朝·梁·刘勰《文心雕龙·事类》事：指引用成语和故事。综合学问在于广博，选取事例重在简约。

●学不博不能守约。

宋·扬时《二程粹言·论学》学不广博则无法掌握其要领。

●博学而详说之，将以反约之。

《孟子·离娄下》广泛学习，详细地解说，在融会贯通以后，再加以简约。

●学者博览而就善。

汉·桓宽《盐铁论·申韩》治学者要广泛地阅读，但要吸取其中正确，有用的内容。

●多闻善择焉，所以明智也。

汉·刘向《说苑·建本〉见闻广博而善于选择，由此增长智慧。

●多闻而体要，博见而善择。

晋·葛洪《抱朴子·微旨》做学问要见闻广博，但要体会它的要点，善于有选择地吸收正确有用的内容。

●闻见欲众，而采择欲谨。

唐·魏征《群书治要·新语》见闻要广博，而选择吸收则要谨慎。

●博观而约取。

宋·叶梦得《石林诗话》书要多看，但要善于摄取精华。

●博收而约取。

清·林纾《论文十六忌·忌肤博》在广泛收集材料的基础上提炼精华。

●善读书者，始乎博，终乎约。

清·汪琬《传是楼记》约：简约，引申为精练概括。善于读书的人，首先是博览群书，最后加以提炼浓缩。

●多闻，择其善才而从之。

《论语·述而》多听，然后选择其中好的加以师法。

●其知弥精，其所取弥精，其知弥粗，其所取弥粗。

《吕氏春秋·异宝》个人懂得的知识越精细，他所取也越精细；反之，懂得的知识越粗浅，他所取也很粗浅。说明一个人的取舍标准是与他的知识水平分不开的。

●书多阅而好忘者，只为理未精矣。理精，则须记了无去处也。

宋·张功《经学理窟·学大原上》读书多了而容易忘记，是因为没有精通书中的道理，精通了，就会记住。

●今所以记不得，说不出，心下若存若亡，皆是不精不熟之患。

宋·朱熹《学规类编》精：精思。熟：熟读。

●观书贵要，观要贵博，博而知要，万流可一。

南朝·宋·颜延之《庭诰》读书贵在掌握其要领，而掌握要领须以博览为基础，既博览又能抓住要领，即使材料纷繁也可以被集中掌握。

●学博而后可约，事历而后知要。

明·王延相《慎言·见闻》学得广博才能约取，对事情有所见闻才能知其要领。

●惟先博而后约，然后能不流于杂。

宋·朱熹《答汪大初》只有在多闻博见的基础上进行归纳整理，学到知识才不流于驳杂。

●不求于博，何以考验其约？

宋·朱熹《朱子语录》卷十一不使学问广博，怎么能考查他的学识是否精约呢？

●学博而不精，则流于驳杂，

明·胡居仁《居业录·学问》如果只多闻博识而不专精，那么一定会流于庞杂。

●彼徒博而不知反约者，望其入道，诚亦难矣。

明·罗钦顺《答欧阳少司成崇一》入道：指治学有所建树。诚：真，确。那些在学问上只求多而不知求精的人，很难有所建树的。

●万事之理，必就事物剖析至微，而后理得。

清·戴震《孟子字义疏证》卷下至微：细微。

●记事者必提其要，纂言者者必钩其玄。

唐·韩愈《进学解》记事：记载事物。提要：提出 纲要。纂zuǎn言：编纂言论。钩玄：探索精微。记载事物要提出它的纲要，编纂言论要探索它的精微。

●学者必品务知要，知要则能守约，守约则足以尽博矣。

宋·朱熹《四书集注》守约：掌握要领。做学问必须在博览有基础上力求提纲挈领，这样才能掌握要领。只要掌握了要领土完整，而其他则无所不晓了。

●学欲博，不欲杂；守欲约，不欲陋。

宋·胡宏《胡子知言·仲尼》研究学问，要博而不杂，精而不薄。

●不广求，故得；不杂学，故明。

隋·王通《文中子·魏相》做学问不以能贪多求杂，而要注重专精，才有长进。

●至博而约于精，深思而敏于行。

明·方孝孺《逊志斋集·书签》治学的方法，应是博见多闻，掌握要领完整，深入思考，敏捷行文。

●多知而无亲，博学而无方，好多而无定者，君子不与。

《荀子·大略》知识多而不知择善而从，诸多涉猎而无一定的方法、趣味广泛而无一定的目标，这些都是君子所不取的。

●读之者专而不贵博。盖专为能知其意而得其用；徒博则反苦于杂乱浅略而无所得。

宋·朱熹《学规类编》读书重在专而不重在博。专能深知其意而懂得应用；只博不专，就反为杂乱所困惑而无所得。

●古人之学贵专，不以泛滥为贤。

宋·程颐《文集》卷八专：专一。贤：高明。

●读书贵精炼，不贵贪多。

明·胡居仁《居业录·学问》读书要博览，但最重要的是求精炼，不能贪多。

●君子之学，博于外而尤贵精于内，论诸理而尤贵达于事。

明·王延相《慎言·潜心》读书一方面在博，但更重要的是求精。一方面要研究书中的道理。但更重要的是运用这些道理去了解实际事物。

●善读书者曰攻，曰扫。攻则直透重围，扫则了无一物。

清·郑燮《随猎诗草·花间堂诗草跋》攻：比喻专精。扫：比喻博收。

●读书数万卷，胸中无适主，便如暴富儿，颇为用钱苦。

清·郑燮《赠国子学正侯嘉璠弟》读书很多，但不知其要领，便如暴发户因钱多不会用而苦恼一样。

●不一则不专，不专则不能。

宋·苏轼《应制举上两制书》不集中攻习一种艺术就难以有专长 ，没有专长就难尽其才能。

●君子之学贵一，一则明，明则有功。

宋·扬时《二程粹言·论学》一：专一。学习贵在专一，专一就能理解从而取得成果。

●善学者穷于一物，不善学者穷于物物。

明·庄元臣《叔苴子·内篇》物物：杂多的事物。善于学习的人重视穷究一个事物的道理，不善学的人则贪求穷究一切事物的道理。

●圣人 之所以圣，却不在博学多识，而在一以贯之。

宋·朱熹《朱子语类·论语》一以贯之：用一个基本原理去贯通一切。圣人之所以成为圣人，主要不在于他博学多识，而在于能用一个基本原理去贯通一切。

●学贵专，不以泛滥为贤。

宋·程颐《为家君作试汉州学策问》专：纯一。贤：好。学习贵在专一，不以驳杂为好。

●学必求其心得，业专无以见自得。

清·章学诚《文史通义·博约》专精：专一精通。

●学贵专，非专无以见自得。

清·康有为《广艺舟双楫》做学问重在专一而不追求驳杂，不专一就无法实现自有所得。

●学贵精不贵博。--知得十件而都不到地，不如知得一件却到地也。

《戴东原先生谱》到地：领会，精通。做学问：精深比广博更为重要。多而不精不如少而精。

●贪多嚼不烂。

清·曹雪芹《红楼梦》第9回贪婪多吃却不能消化。比喻贪求多得而不能运用。

●无专精则不能成，无涉猎则不能通也。

清·梁启超《读书分月课程》读书不专心精读一门就不能成就，不博览群书就不能旁通。

●非精不能明其理，非博不能至于约。

《喻昌医门法》读书非精读不能领会其道理，非多读不能融会贯通掌握其要旨。

●一事精，百事精；一无成，百无成。

元·王实甫《西厢记》精：精通，精熟。

●学问尚精专，研摩贵纯一。

清·曾世霖《论学问》研摩：研究切磋。研究学问最重要的是做到专一和精通。

●所求多者所得少，所见大者所知小。

《淮南子·精神训》过于多求，所得反少；所见广阔无边，所知反之。

●识书之法，须识得大义，得他滋味，没要紧处，纵理会得也无益。

宋·朱熹《朱子类语》卷一零四大义：要义，要旨。

●人之才，成于专而毁于杂。

宋·王安石《上仁宗皇帝言事书》毁：失败。

●人之于学，不专则不能，虽百工其业至微，犹不可相兼而善，况君子之道也。

宋·沈括《长兴集》百工：古代各种手工业工人的总称。学而不专一就不能进步，即使象手工技艺这样极小的事也很难熟练地兼做几项，更何况是做学问呢。

●人之学力有限，术业贵乎专攻。

元·黄溍《唐子华诗集序》学力：学问的功夫造诣。术业：学业，学术技艺。

●千虑之计，有劣于一虑之得；百艺之能，有粗于一技之习。

宋·崔敦礼《刍言》考虑千般，有时比专精考虑一事效果还差；百般技艺都会，不如专攻一技那么娴熟。

●大道貌岸然以多歧亡羊，学者以多方丧生。

《列子·符说》歧路亡羊：丢失了羊，因多歧路而找不到。歧：岔路。亡：丢失。多方：纷杂，不专一。丧生：喻失败。

●左手画圆，右手画方，则两不成。

《韩非子·功名》比喻做事必须专心致志，方有成就。

●自古及今，未尝有两而能精者也。

《荀子·解蔽》及：到。两：兼。从古到今，没有一个人心思两用而能专精技艺的。

●多能者鲜精，多虑者鲜解。

明·刘基《郁离子·省故》鲜xiǎn：理解。

●一身而二任焉，虽圣贤者不可能也。

唐·韩愈《圬者王承福传》一个人而担负两重任务，纵是圣贤也难胜任愉快。

●一矢不能中两的，一车不能赴两途。

明·庄元臣《叔苴子·内篇》矢：箭。的：箭靶。