【古代文学素材专题】“生死祸福”的写作

●亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔。

战国·楚·屈原《离骚》刘良注：“虽九死无一生，未足悔恨。”

●死生有命，富贵在天。

《论语·颜渊》命：命运，即人们认为对之无可奈何的某种必然性。天：指上天，人们想象中的万事万物的主宰者。这是影响极大流传极广的宿命论思想。

●仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎。

《论语·泰伯》仁以为己任：以施行仁爱为自己份内的责任。重：指责任重大。死而后已：死了才算完结。

●其生也荣，其死也哀。

《论语·子张》活着十分光荣，死了令人悲哀。

●鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善。

《论语·泰伯》用鸟将死的哀鸣比喻人将死的善言。是说人将死时，会有一种忏悔友善的感情迸发，因此会说一些好话。

●鱼以泉涸而喣沫，鸟因将死而鸣哀。

南朝·梁·刘峻《绝交论》泉涸：水干。煦（xǔ许）沫：吐泡沫。喣：吹气。鸣哀：哀叫。

●生则天下歌，死则四海哭。

《荀子》歌：歌颂。

●生有益于人，死不害于人。

《礼记·檀弓》活着给予人益处，死去不给人带来损害。

●生也死之徒，死也生之始。

《庄子·知北游》生是死的延续，死是生的开始。

●有生必有死，有始必有终，自然之道也。

汉·扬雄《君子》自然之道：自然界事物发展的必然规律。

●人生非金石，岂能长寿考？

汉·无名氏《古诗十九首·回车驾言迈》金石：比喻坚固、坚贞。寿考：犹言高寿。谓人并非象金石那样坚固，怎能长生不死？

●生无废事，死毋遗忧。

《淮南子·泰族训》废事：错事。遗忧：留下后患。毋：没有。

●人固有一死，死或重于泰山，或轻于鸿毛，用之所趣异也。

汉·司马迁《报任安书》固：固然。趣异：旨趣不同。人都免不了一死，但死的价值迥然不同。

●鞠躬尽瘁，死而后已。

三国·蜀·诸葛亮《后出师表》鞠躬：表示恭敬、谨慎。尽瘁：竭尽劳苦。已：完结。恭敬勤谨，竭尽劳苦地工作，到死为止。

●生为百夫雄，死为壮士规。

汉·王粲《咏史诗》雄：杰出的人。规：效法的榜样。

●人生有死，死得其所，夫复何恨。

《魏书·张普惠传》死得其所：谓死得有价值，有意义。恨：遗憾。

●彼知安而志危兮，故出生而入死。

晋·潘岳《秋兴赋》彼：他。志：记。出生入死：人始生为出，死为入。懂得安和危的必然性，就能正确对待生和死的问题了。

●生老病死，时至而行。

南朝·宋·刘义庆《世说新语·雅量下》时至而行：到时必然发生，不以人的意志为转移。

●并驰于苦乐之境，皆入于生死之门。

北朝·北魏·温子升《定国寺碑》谓在艰苦和优越的环境中经受磨练直至生命停止。

●人生七十古来稀。

唐·杜甫《曲江》七十：七十岁。稀：少。自古以来，能活到七十岁的人很少。

●丈夫盖棺事始定。

唐·杜甫《君不见简苏傒》盖棺事始定：指人死后，对他的一生所为作出定论。

●若死重于义，则视之如泰山也；若义重于死，则视之如鸿毛也。

唐·白居易《汉将李陵论》义：合宜的道德行为或道理。泰山：山名，在山东省中部。比喻重。鸿毛：鸿雁的羽毛。比喻轻。

●曲生何乐，直死何悲。

唐·韩愈《祭穆员外文》委曲而生，有什么快乐；正直而死，有什么悲伤。

●天下至大，方身则小；生为重矣，比义则轻。

唐·魏征《隋书·诚节传传论》方：相比。身：此指胸怀。义：道义，节义。胸怀要比天下更广阔，道义比生命更重要。

●虽死之日，犹生之年。

唐·元稹《莺莺传》旧时多作感恩戴德的套话。又比喻死得有价值、有意义，无所遗憾。

●死生，天地之常理，畏者不可以苟免，贪者不可以苟得也。

宋·欧阳修《唐华阳颂》常理：一定的法则。畏：指害怕死。苟免：苟且地免去。贪：指贪生。苟得：苟且地得到。

●壮心未与年俱老，死去犹能作鬼雄。

宋·陆游《书愤》表达年虽老而壮心不老的豪迈情绪。

●宁以义死，不苟幸生，而视死如归。

宋·欧阳修《纵囚论》义死：为正义事业而牺牲。不苟幸生：不苟且地侥幸而生存下来。视死如归：指为了正义事业，不惜牺牲生命。

●义高便觉生堪舍，礼重方知死甚轻。

宋·谢枋得《初到建宁赋诗一首》道义高尚便感到生命值得献出，礼教隆重才知死去是很普通的事。

●人生有酒须当醉，一滴何曾到九泉？

宋·高翥《清明》一滴：指酒。九泉：即“黄泉”，人死后去的地方。旧谓何必盼望子孙来祭奠，还不如及时行乐好。

●世事云千变，浮生梦一场。

金·王庭筠《书西斋》世间的事如云彩一样变化无常，人生在世好象一场幻梦。“浮云如梦”是一种消极人生观。

●金也空，银也空，死后何曾在手中。

明·悟空《万空歌》什么黄金、白银，都是空的，不论生前多么富贵，死后何况不是一样呢，宣传一种超凡、出世的思想。

●人生孰无死，贵得死所以。

明·夏完淳《狱中上母书》孰：谁。贵：崇尚。所以：在这里表示实在的情由或适宜的举动。人生谁个不死，但死得有意义就可贵了。

●死重泰山，名光日月。

明·冯梦龙《东周列国志》第17回 意谓死比泰山还重，名比日月还光。

●男儿得死所，其重如山丘。

清·屈大均《过涿州》得死所：指死得有意义，有价值。所，处所。谓好男儿要死得有意义。

●日薄西山，气息奄奄，人命危浅，朝不虑夕。

晋·李密《陈情表》薄：靠近。危浅：危急而时间短。太阳靠近西山，就要落下，老人只有一丝气息，死亡就在旦夕。比喻衰老的人将要死去，或腐朽的事物即将消失。

●残灯犹未灭，将尽更扬辉。

南朝·梁·纪少瑜《咏残灯诗》灯残将尽，犹有余辉；人至经年，还应发挥余热。

●夕阳无限好，只是近黄昏。

唐·李商隐《乐游原》夕阳：傍晚的太阳。喟叹夕阳的景色无限美好，只是行将消失了。常用以喻晚来到而无法持久的好处。

●莫道桑榆晚，微霞尚满天。

唐·刘禹锡《酬乐天咏老》桑榆：指日落处，也比喻人的垂老之年。霞：日出日落前后天空及云层上出现的彩色光象。比喻人老了，还可大有作为。

●老去悲秋强自宽。

唐·杜甫《九田蓝田崔氏庄》悲秋：对秋景而感伤。强自宽：勉强自我开解。

●节物行摇落，年颜坐变衰。

唐·白居易《途中感秋》随着节令的迁移，途中的树木叶子都快要掉光了。随着年岁的增长，容貌也变得苍老。坐：空，徒然。

●旧时渺茫都是梦，旧游零落半归泉。

唐·白居易《别微之》渺茫：时地远隔，模糊不清楚。旧游：旧时同游之友。归泉：归于黄泉之下，指死去。

●老去心情随日减，远来书信隔年间。

唐·元稹《酬乐天叹穷愁见寄》减：减弱，淡化。隔年间：指联系稀少。

●垂老相逢渐难别，白头期限各无多。

唐·元稹《赠乐天》谓年老的人对相见无多的感叹。

●晚年惟好静，万事不关心。

唐·王维《酬张少府》写出诗人年老只爱好悠游闲静的心境。

●人老自多愁，水深难急流。

唐·李瑞《古别离》愁：忧愁。流：流淌。

●往来人自老，今古月常新。

唐·修睦《宿岳阳开元寺》送往迎来，寺观接待过无数骚人墨客。人生易老，今古月同，大有物是人非的感慨。

●不觉老将春共至，更悲携手几人全！

唐·顾况《岁日作》共至：共同来到。慨叹年已老，亲密朋友存世的愈来愈少。

●岁老根弥壮，阳骄叶更阴。

宋·王安石《孤桐》弥：更加。阳：太阳。骄：盛旺。比喻年老更应有所作为。

●杏花杨柳年年好，南去北来人自老。

宋·王安石《送吴显道》年年草木多得其所，代代人生难免终老。奈何，奈何！

●投老心情非复昔，当时山水故依然。

宋·王安石《明州图》投老：进入老年。

●年来亲友凋零尽，唯有江山是旧知。

宋·陆游《过六和塔前江亭小憩》旧知：老知己，老朋友。

●丹心自笑依然在，白发将如老去何。

宋·陆游《纵笔》丹心：红心。

●志士凄凉闲处老，名花零落雨中看。

宋·陆游《病起》以下句之景衬托上句之情，更觉有志之士的苦闷和愤懑。

●老病逢春只思睡。

宋·苏轼《瑞鹧鸪》形容年老病者在春天的感受。

●不知筋力衰多少，但觉新来懒上楼。

宋·辛弃疾《鹧鸪天》衰：衰弱。但：只。新来：近来。

●叹年光过尽，功名未立。

宋·刘克庄《沁园春》年光：时光。感叹时光虚度，未能有所建树。

●自作秋衣，渐老先寒人未知。

宋·黄庭坚《减字木兰花》意谓比别人畏寒，故预制秋衣。

●青春不觉书边过，白发无端镜上来。

宋·秦观《答曾存之》勤于读书而不知老之将至。偶然窥镜，于是有“青春背我堂堂去，白发欺人故故生”的感喟了。

●何怜春似人将老。

宋·李清照《蝶恋花》感叹人生易老。

●安乐窝中三月期，老来才会惜芳菲。

宋·邵雍《安乐窝中吟》芳菲：喻指青年时期。

●老骥思千里，飞鸿阅九州。

宋·戴复古《月夜怀董叔宏，闻其入京，未得报》老马仍思效千里之驰驱，喻老年之壮心不已。

●垂头自惜千金骨，伏枥仍存万里心。

元·郝经《老马》伏枥：马伏于槽枥。比喻人老了，但仍保持着雄心壮志。

●骥虽老去壮心在，鹤纵病来仙骨清。

宋·魏庆之《诗人玉屑》此以老骥病鹤喻贤士虽然年老有病，但壮志、骨气依然不减当年。

●剑老无芒，人老无刚。

明·冯梦龙《东周列国志》第32回 宝剑用的时间久了就没有锋芒，人的年纪大了就没有刚勇。

●人老无能，神老无灵。

清·李渔《怜看伴》第三十六出 旧谓人老了就没能力，就象神老了也不灵验。

●人因垂老渐知秋。

清·李合章《常州道中》垂老：将近老年。知秋：感知到秋天的凉意。喻余年不多。

●万事不如身手好，一生须惜少年时。

清·王国维《浣溪沙》身手：指武艺。

●不为年华去也，只恐少年心事，强半为消磨。

清·梁启超《水调歌头》年华：时光。强半：过半。

●人生百岁千古稀，松得千年未为老。

宋·王安石《松》稀：少。未为：不算。

●月到十五光明少，人到中年万事休。

清·史襄哉《中华谚海》休：停止。

●公道世上惟白发，贵人头上不曾饶。

清·史襄哉《中华谚海》饶：宽恕。谓年老头发变白，这是自然现象。

●祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。

《老子》第58章 倚：依靠。伏：潜伏。谓祸与福互相依存、互相转化。

●以祸为福，孰知其极。

《经法·道法》孰知其极：谁知道它的结局如何。

●祸之至也，人自生之；福之来也，人自成之。

《文子·微明》祸和福都是人们自己造成的。

●福轻乎羽，莫之知载；祸重于地，莫之知避。

《庄子·人间世》幸福比羽毛还轻，却不知道怎样摘取；灾祸比大地还沉重，却不知道怎样回避。

●祸福无不自己求之者。

《孟子·公孙丑上》祸害或幸福没有不是自己找来的。

●大小、轻重、少多、治乱，不可不察，此祸福之门也。

《吕氏春秋·慎势》要了解和处理好大和小、轻和重、多和少、治和乱这些对立面的关系，因为它们是发生灾祸或获得幸福的途径。

●譬之若水火，善用之则为福，不能用之则为祸。

《吕氏春秋·荡兵》善于运用水与火，就造福社会人生，否则就给社会人生带来灾祸。

●利为害本而福为祸先。

汉·韩婴《韩诗外传》利是灾害的根源，而福是灾祸的先兆。

●福之本，起于忧，而祸起于喜。

汉·韩婴《韩诗外传》幸福的本源多起于忧患，而灾祸则多起源于得意忘形。

●福之本生于忧而祸起于喜也。

汉·董仲舒《春秋繁露·竹林》幸福的根源在于忧虑，而灾祸的起因是喜乐。

●祸生不德，福有慎机。

汉·崔琦《外戚箴》德：道德。慎：谨。

●智者举事，因祸为福，转败为功。

《史记·苏秦张仪列传》明智的人办事情，往往将消极因素转变为积极因素，从失败中转变为胜利。

●君子祸至不惧，福至不喜。

《史记·孔子世家》有修养的人，灾祸来临不害怕，幸福来临不惊喜。

●祸不妄至，福不徒来。

《史记·龟策传》灾祸不会无缘无故降临，幸福也不会白白地走来。

●存亡祸福，其要在身。

汉·刘向《说苑·敬慎》生存和灭亡，祸和福，人是可以掌握（主宰）的。

●福者祸之门也。是者非之尊也。

汉·刘向《说苑·谈丛》尊：当作“导”。福是祸的原因，正确是谬误的先导。

●福之为祸，祸之为福，化不可极，深不可测也。

《淮南子·人间训》极：尽。福变为祸，祸变为福，相互转化没有穷尽，很难测料的。

●积爱成福，积怨则祸。

《淮南子·人间训》仁爱积聚多了就成为福，怨恨积聚多了就变成祸。

●惟不求利者为无害，惟不求福者为无祸。

《淮南子·诠言训》惟：只有。谓自己不去追求财利和福份，就不会因此要招来祸害。

●祸中有福也。

《淮南子》灾祸中包含着福的因素。

●祸与福同门，利与害相邻。

《淮南子·人间训》祸与福、利与害彼此之间相互紧密联系的。

●福莫大于无祸，利莫美于不丧。

《淮南子·诠言训》没有祸就是最大的福，不丧失什么就是最大的利。

●福由己发，祸由己生。

《淮南子·谬称训》祸与福的获得，均在于自己。

●善游者溺，善骑者堕，各以其所好，反自为祸。

《淮南子·原道训》溺：淹没。善于游泳的人往往会淹死，善于骑马的人往往会摔伤，原因是各有所恃，结果反而招来不幸。比喻倚恃己长而粗心大意，会招来灾祸。

●利害之道，祸福无门，不可求而得也。

《淮南子·览冥训》无门：无一定的来路。说明祸和福的到来是不以人的意愿为转移的。

●贞脆由人，祸福无门。

晋·陶渊明《荣木一首》门：门限，引申为拘限。贞刚或脆弱均由于人所决定，灾祸或幸福没有一定的拘限。

●福不虚至，祸不易来。

晋·陶渊明《命子》福和祸都不是无缘无故地来临的。

●得之不喜，失之安悲？

晋·葛洪《抱朴子·自叙》得到它不感到欣喜，失去它为什么悲伤？

●甘心于履危，未必逢祸；纵意于处安，不必全福。

南朝·宋·刘彧《答王景文手诏》履危：经受危险。履，踩在上面，走过。处安：过着安逸的生活。谓情愿去冒险不一定遇祸，无节制地过逸乐的生活，不一定就是幸福。

●顺者福之门，逆者祸之府。

北朝·北齐·刘昼《刘子·思顺》顺乎规律是得福的门径，违反规律是招祸的温床。

●福来有由，祸来有渐。

《三国志·吴书·孙奋传》福的到来有一定的原因，祸的到来有一个逐步形成的过程。

●禄无常家，福无定门。

晋·挚虞《门铭》言福禄都没有不变的定数。

●祸福相倚，吉凶同域，惟人所召，安不可思？

唐·吴兢《贞观政要·刑法》惟人所召：只有本人自己招来。安不可思：哪能不好好地思考？

●哀乐不同而不远，吉凶相反而相袭。

唐·王勃《平台秘略赞十首·规讽九》哀与乐虽然不同，但两者有联系；吉与凶虽然相反，但两者会相因袭。

●功者自功，祸者自祸。

唐·柳宗元《天说》谓有功的人是自己建立的，有灾的人是自己招来的。

●福兮可以善取，祸兮可以恶召。

唐·刘禹锡《天论·上篇》幸福是以正确的途径而取得，灾祸是以错误的手段而招来。

●忧喜塞翁马，得失楚人弓。

唐·孙华《闲居写怀十首》塞翁马：即塞翁失马故事，祸福难知。楚人弓：楚共王出游猎，失掉弓箭，还说：“你们不必找寻了，拾到的反正是楚国的人。”比喻人的祸福、忧喜可以相互转换，坏事可以变为好事。

●祸福之来，皆其自取。

宋·朱熹《四书集注·孟子集注》灾祸或幸福是由自己招来的。

●福者祸之先也，利者害之始也。

宋·崔敦礼《刍言》幸福是灾祸的先声，有利是有害的开始。

●功成，非成于成功之日，盖必有所由起。祸之作，不作于作之日，亦必有所由兆。

宋·苏洵《管仲论》谓祸患并非突然降临，它必然有一个萌发的过程。

●转祸为福。

元·曾先之《十八史略》把祸患转变为幸福。

●天有不测风云，人有旦夕祸福。

元·《包龙图智赚合同文字杂剧》人的灾祸、幸福好象天气一样变化无常，难以预料。

●福无双至，祸不单行。

明·施耐庵、罗贯中《水浒传》第36回 好事不会几件一齐降临，不幸的事却一块儿来。

●福莫福于少事，祸莫祸于多心。

明·洪自诚《菜根谭》福就福在少管闲事，祸就祸在过多胡思乱想。

●福无双至犹难舍，祸不单行却是真。

元·高明《琵琶记·糟糠自厌》福无双至：幸运的事往往不会连续到来。祸不单行：灾祸降临往往不止一次。谓福祉不易连续有，祸患却是不断生。

●吃亏是福。

清·郑燮《书法题字》这是郑板桥名言，下面还有几句注释的话：“满者损之机，亏者盈之渐。损于己则益于彼，外得人情之平，内得我心之安，既平且安，福即在是矣。”

●福至心灵，祸来神昧。

清·翟灏《通俗编》有福使人头脑清醒，祸来使人心神不定。

●亏人是祸，饶人是福。

明·佚名《增广昔时贤文》欺负人其实是祸，宽恕人其实是福。